夏朝是奴隸社會的開端的原因
夏朝是史書記載的中國歷史第一個世襲制朝代，夏、商、周處于我國奴隸社會，而夏朝則是奴隸社會的開端，這是為何?以下是學習啦小編為你精心整理的夏朝是奴隸社會的開端的原因，希望你喜歡。
夏朝是奴隸社會的開端的原因介紹
(一)生產(chǎn)力狀況：夏代有溝洫灌溉系統(tǒng)和造酒業(yè)，手工業(yè)產(chǎn)品除陶器、玉、貝和銅器外，夏代后期已經(jīng)生產(chǎn)出青銅，在偃師二里頭已發(fā)現(xiàn)夏代冶鑄青銅的遺址，出土的青銅器有小型工具：刀、錐、鑿、錛、魚鉤等，武器有戈、戚(合)、簇(矢)等：酒器有盉、爵等，其中一件銅爵，含銅92%，钖7%，說明確系青銅(銅钖合金)。當時能以青銅作矢簇，說明產(chǎn)量相當可觀：“禹收九牧之金，鑄九鼎”(《史記·武帝紀》)說明青銅的冶鑄在全國各地都有一定程度的發(fā)展。按歷史唯物主義的科學理論，奴隸占有制社會皆與金屬工具相聯(lián)系，可見中國夏代的生產(chǎn)力已經(jīng)達到了這一水平。
(二)生產(chǎn)關系與階級構成：遠在大汶口文化中晚期的父系社會后期，中國社會已產(chǎn)生貧富分化的現(xiàn)象，發(fā)展到夏代，階級終于出現(xiàn)了。
(1)奴隸。主要是由氏族部落之間彼此掠奪戰(zhàn)爭中得到的俘虜轉化而來，也有部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。在夏代奴隸名目繁多，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的叫“民”、“黎民”、“眾人”、“眾”，從事畜牧業(yè)的叫做“牧豎”或“隸圉”，奴隸主的家內(nèi)奴則叫“臣”(男性)和“妾”(女性)。他們都擔負著難以想象的沉重勞動，被奴隸主看作是會說話的工具，無姓氏可言。他們的命運是極其悲慘的，
(2)奴隸主。大多是父系社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來。他們在交換中奪取了大量的財富，在戰(zhàn)爭中擴大了權力，最終轉變?yōu)檎加腥可a(chǎn)資料和完全占有生產(chǎn)者本身的奴隸主階級，成為全社會的統(tǒng)治者，上古文獻中的“百姓”就是指的這一階級，因為只有他們才有資格保持自己由圖騰崇拜而來的姓氏，并對“亡其姓氏”的奴隸們握有生殺予奪之權。
(3)平民。這是奴隸與奴隸主兩大對抗階級外的一個中間階級，他們大多是由各級貴族疏遠的宗族成員和原來的氏族公社成員形成的，雖然還保有“自由民”身份，但同樣是各級貴族的屬民，要受后者的剝削和壓迫。在中國古代，這個階級的人數(shù)不少，作用顯著，且大多居住在都邑之內(nèi)，后被稱為“國人”。
(三)國家機器初具規(guī)模，中國最早的國家機器也和世界上其他國家一樣，是由部落聯(lián)盟組織脫胎演化而來，它與部落聯(lián)盟組織的質的區(qū)別在于：
(1)國家主要是按地域來劃分其國民，而不再象部落聯(lián)盟那樣主要是按血緣關系來劃分其居民的，夏朝的建立者禹按照洪水退去后的自然區(qū)域，把中國劃為“九州”，即所謂“芒芒禹跡，劃為九州”(《左傳》襄公四年)，已經(jīng)沖破了血緣的舊規(guī)?！渡袝?middot;禹貢》所列九州的次序是：冀、豫、雍、揚、兗、徐、梁、青、荊，實際夏人的主要活動區(qū)域在今河南、陜西、山西三省境內(nèi)。
(2)“國家的本質特點是和人民大眾分離的公共權力”，(恩格斯)主要是常備軍、刑法、監(jiān)獄和官吏等。禹征三苗時，他的部隊已是“濟濟有眾”(《墨子·兼愛下》引《禹誓》)，啟在討伐有扈氏時向他的部隊宣布嚴厲的軍紀(《尚書·甘誓》)，后來少康又能以“一族興夏”，證明夏的常備軍是強大的，所以春秋大國爭霸時人們還說：“夫能夏則大”?！渡袝?middot;呂刑》講到刑法起源時說;“苗民弗用靈(命)，制以刑”，說明禹伐三苗時已有刑法?！蹲髠鳌氛压辍罚?ldquo;夏有亂政，而作禹刑”，“禹刑”應是我國歷史上第一部奴隸制法典。夏代設沒有監(jiān)獄，叫“夏臺”、“圜土”，夏桀就說過：“吾悔不遂殺湯于夏臺”。隨著階級斗爭的發(fā)展和奴役異部落的需要，夏朝已逐漸形成行政管理機構和官僚集團?！妒辣尽贩Q：“夏后氏百官”，《禮記·明堂記》記有六卿、牧正、庖正、車正等官職名稱，《尚書·立政編》還將夏代官吏分為三大類：宅事、(中央官、宅牧(地方官)、宅準(祭祀官)，而且認為三宅是夏、商、周三代相沿的制度。這個官僚集團的總頭子便是夏王，第一個夏王便是禹，禹本是“禪讓制”產(chǎn)生出來的部落聯(lián)盟的首領，那時由于生產(chǎn)部門的分工、交換關系的發(fā)展和大量戰(zhàn)俘當作奴隸使用在生產(chǎn)上，以及私有財產(chǎn)和私有觀念的形成，氏族、部落、部落聯(lián)盟首領的權力都在日益擴大，為了鞏固權力，擴大勢力，禹曾在今安徽蚌埠西郊的涂山和今浙江的會稽大會夷夏諸部落首領，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”(《左傳》哀公七年)“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之。”(《韓非子·飾邪》，并見《國語·魯語下》)參加會議的要“執(zhí)玉帛”向禹進貢，遲到的要被殺頭，說明禹此時已由一部落聯(lián)盟首領蛻變?yōu)槭聦嵣系膰?，所以一般論者?ldquo;涂山之盟”看作是夏王朝建立的標志，禹死，其子啟繼位并用武力剪除了維護“禪讓制”的伯益和有扈氏等舊勢力，在首都陽翟鈞臺(今河南禹縣北門外)舉行了盛大的享宴來招待眾多的氏族部落首領，所以“鈞臺之享”意味著眾多“諸侯”完全屈服于世襲王權的統(tǒng)治，中國歷史上“父傳子、家天下”的局面正式確立。后經(jīng)“太康失國”、“少康中興”，歷三、四代人，一百多年時間，中國歷史上的第一個奴隸制王朝才穩(wěn)定下來。
(3)“國家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)就是捐稅”(馬克思)夏代的賦稅制度史不絕書?！渡袝?、禹貢序》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢”，《史記·夏本紀》：“自虞夏時貢賦備矣!”遺憾的是年代久遠，記載簡明，具體的貢賦形式尚不得而知，按孟子的說法大概是以50畝為單位向奴隸征收貢納吧。
(4)建立城堡以保護奴隸主貴族的私有財產(chǎn)也是國家出現(xiàn)的一個標志，禹在確立王權后就在嵩山之陽建立陽城作為國都，其父鯀亦曾作城，后“啟即位于夏邑”，也筑有城，至于后來夏桀“筑傾宮，飾瑤臺”便更為壯觀了。只是經(jīng)過商湯滅夏“犁庭掃穴”之后，只剩下“夏墟都”的傳聞，夏都究在何處，尚待考古界努力。
總之，世襲王權與世襲貴族、設防的城堡、常備軍和其他強制性權力機構這些國家的主要特征，夏代都具備了，所以說夏代是我國第一個奴隸制國家。
夏朝地理知識大盤點
(一)從城市建設看夏朝地理知識
中國古代龍山文化晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了防御設施城堡，如河南登封王城岡及淮陽平糧臺城堡，這就是初期的城市。城市的誕生是奴隸制社會發(fā)展的標志。傳說夏朝以前已經(jīng)開始筑城，如“夏鯀作城”;“鯀作城郭”;“昔者夏鯀作九仞之城，諸侯背之，海外有狡心”;“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也”。這里講的鯀即崇伯鯀，堯時夏部落酋長，禹的父親。那時候的城市還不可能是后業(yè)用磚頭或石頭修筑的城市。以王城岡來說，這是四千多年前修筑的東西駢列的兩個方形小城堡，城墻用夯土筑成。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的古城遺址。西城西墻長94.8米，南墻長97.6米。從年代上看，與夏代紀年相吻合。在山西夏縣埝掌鄉(xiāng)東下馮村北青龍河兩岸臺地上，曾發(fā)現(xiàn)一座小規(guī)模的城堡遺址。南城墻長約400米，寬約8米，殘高1.8米，夯土筑成，距今約4000年。從年代上看，也與夏代紀年相吻合，而地址又恰好在所謂“夏墟”的地區(qū)內(nèi)。因此，可以說城市起源于夏代。
城市地址的選擇，反映了那時的地理知識。比如地形上一般來說以平坦，高燥為好，最好靠近河川大海，但又不能過于低洼;交通要方便，生產(chǎn)要發(fā)達等等。城市的最大功能是促進物資，信息的交換，所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。
(二)從大禹治水看夏朝地理知識
相傳夏朝建立以前，洪水災害嚴重，“洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸每繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國”。為了治水，堯在聯(lián)盟議事會上提出派誰去治水比較合適?大家都說鯀去合適，堯反對。四岳又說，先叫他試試，不行再說吧!堯只好同意，讓鯀治水。
鯀采用以前共工的治水辦法，“壅防百川，墮高堙庳”。用人工把高的地方鏟低，低的地方用土填高，只堵不疏，結果鯀治水九年毫無成績，失敗了，被砍了頭。以后舜又派禹治水，“禹傷先人父鯀功之不成受誅”，吸取了你父親的教訓，決定把純粹堵水改為疏、堵并用。他首先“行山表木，定高山大川”，親自勘察高山，大河，把地形，河流的流向，水量調查清楚，樹立標記，指示哪些山要挖掉用來筑堤，哪些河流要疏導。又組織治水班子，發(fā)揮集體的智慧，制訂“疏川導滯，鐘水豐物”的治水方案。這樣可以順應水性，疏通河川，開導阻滯，使洪水暢流無阻地由小河歸大河，同時還利用一些湖泊，沼澤及低洼地聚積水，起到分洪儲流，灌溉農(nóng)田的作用。在治水的同時還在田間開溝洫，“盡力乎溝洫”，更能發(fā)揮灌溉效益。13年中，禹治理了“名川三百，支川三千，小者無數(shù)”，使黃河中下游地區(qū)消除了水害人民安居樂業(yè)。禹治水成功，受到人們普遍的贊揚和崇敬。
(三)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看夏朝地理知識
夏代由于水害得到治理，農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，剩余糧食增多，多余的糧食用來釀酒。夏桀時有“酒池，可以運舟，糟丘足以望十里”，可見酒多到什么程度。這雖然是過分夸大之詞，卻從一個方面反映了夏代糧食的豐足。
古代的農(nóng)業(yè)和季節(jié)，氣候有密切的關系。夏朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必然積累了許多有關季節(jié)，氣候方面的知識。流傳至今的《夏小正》，就含有夏朝的歷法，物候知識。如書中講的歷法是夏朝的十月太陽歷，即1年分10個月，每月36天，全年剩下的5-6天為過年日。因此，它記載的物候，天象與后業(yè)的太陽歷有較大的差異。書中記載的物候知識比較豐富，是我國現(xiàn)存最早的物候專著。其中正月的物候是柳樹長花序，梅，杏，山桃相繼開花;田鼠出來活動，野雞鳴叫，雌雄交配;魚兒由水底上升到近冰層的地方;農(nóng)田害蟲螻蛄也叫了。這樣一個月接一個月的記載，形成了全年較完整的物候歷。
(四)從青銅器看夏朝地理知識
夏朝，中國已進入青銅器時代。傳說夏以前的黃帝時期，就有“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的記載。夏禹時，“以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門”又用銅鑄九鼎?？脊虐l(fā)掘材料證明，早在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遺址中已發(fā)現(xiàn)了一個銅片。1973年在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址中，出土了圓形薄銅片一件，經(jīng)化驗，含鋅25%，屬于原始黃銅材質。距今5000年左右的甘肅銅器件。在山東膠縣三里河龍山文化遺址中，出土了兩件鑄制的黃銅錐，含鋅20.2%～26.4%。甘肅武威，青海貴南等齊家文化遺址中，出土銅器40余件，其中12件分別為紅銅，青銅，鉛青銅材質。甘肅玉門火燒溝遺址出土的銅器200余件，其中45件分別為紅銅，錫青銅，鉛錫青銅和鉛青銅。上述銅器屬于低級階段的青銅器。屬于夏文化遺址的河南偃師二里頭前期文化層，出土了銅渣和熔爐殘片。古文獻也說：“昔者夏后開使蜚謙折金于山川，陶鑄于昆吾”。考古材料和古文獻說明，夏朝已進入了青銅器時代。
由于生產(chǎn)青銅器需要尋找銅礦，因此從這里可以看出，夏朝時期的中國古人已經(jīng)掌握了一定的找礦知識。古人尋找地下銅礦，一般依靠自然銅和孔雀石的露頭去追蹤尋找，這是最早的原始的找礦方法。由于中國古人早在新石器時代就已經(jīng)掌握了采石技術。這一技術發(fā)展成為采銅技術，保證了銅礦石的供應。從采礦到成品轉移，使人們在交通運輸方面的知識迅速積累。同時由于，銅礦來源有限，需要跟鄰近部落交換，這樣又促進了各部落間的經(jīng)濟，文化交流，包括地理知識的交流。
(五)傳說中的地圖
相傳夏禹曾用銅鑄九鼎，鼎上鑄有山川，道路，鳥獸，草木圖案，這種圖案就是古代的原始地圖。九鼎傳到商朝末年，周武王滅掉了商，“遷九鼎于雒邑”。到秦代，九鼎被銷毀，鼎上的圖被摹繪下來，叫做“山海圖”，流傳于世。后來有人提出，山海經(jīng)和山海經(jīng)圖都源于九鼎，說：“神禹既錫玄圭，以成水功，遂受舜禪，以家天下，于是乎收牧之金以鑄鼎。鼎之象則取遠方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說其形，著其生，別其性，分其類;其神奇殊匯，駭世驚聽者，或見或聞，或恒有，或時有，或不必有，皆一一書焉，蓋其經(jīng)而可守者具在禹貢;奇而不法者，則備在九鼎九鼎之圖其傳固出于終古，孔甲之流也;謂之曰山海圖。其文則謂之山海經(jīng)，至秦而九鼎亡，然圖與經(jīng)存”?，F(xiàn)存山海經(jīng)附圖，只有神怪人物，無地圖的遺跡。因此，關于九鼎上鑄有原始地圖的說法，至今仍是傳說，沒有證實。
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