元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪生平簡(jiǎn)介
朱丹溪，名震亨，字彥修，元代著名醫(yī)學(xué)家，因其故居有條美麗的小溪，名“丹溪”，學(xué)者遂尊之為“丹溪翁”或“丹溪先生”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
朱丹溪生平簡(jiǎn)介
神醫(yī)朱丹溪是元代著名的醫(yī)學(xué)家。朱丹溪生于公元1281年，卒于1358年，享年77歲。以今天的地名來(lái)說(shuō)，神醫(yī)朱丹溪是浙江義烏人，人稱丹溪先生或丹溪翁。朱丹溪倡導(dǎo)“陽(yáng)常有余，陰常不足”之說(shuō)，因此朱丹溪是滋陰派的創(chuàng)始人。值得一提的是，朱丹溪和劉完素、張從正、李東垣被稱為“金元四大家”。
朱丹溪在醫(yī)學(xué)上的成就推動(dòng)了中國(guó)醫(yī)學(xué)史的發(fā)展，因此他在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要一席之地。神醫(yī)朱丹溪一生著有多部醫(yī)學(xué)書(shū)籍，《丹溪心法》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要發(fā)揮》等都是朱丹溪的代表作品。朱丹溪青年時(shí)期并沒(méi)有學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，為了走上仕途出人頭地，朱丹溪整日學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。朱丹溪三十五歲時(shí)，跟隨理學(xué)家許謙學(xué)習(xí)，等到43歲時(shí)，朱丹溪拜羅知悌，跟隨他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。據(jù)說(shuō)，朱丹溪有著高超的記憶力，看過(guò)的書(shū)都能背誦出來(lái)。朱丹溪三十歲時(shí)，見(jiàn)母親整日被脾病所折磨，心急如焚之下，朱丹溪開(kāi)始查看醫(yī)書(shū)。
朱丹溪發(fā)現(xiàn)社會(huì)上很多醫(yī)生心態(tài)浮躁，醫(yī)術(shù)拙劣不堪。受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，他們大多盲目搬用《局方》，所以開(kāi)的藥大多大同小異，病人吃下去后，沒(méi)有一點(diǎn)效果。于是朱丹溪立志學(xué)醫(yī)，下定決心后，朱丹溪日夜攻讀《素問(wèn)》。經(jīng)過(guò)5年多的刻苦攻讀，朱丹溪不但治好了母親的脾病，而且成為了遠(yuǎn)近聞名的一位醫(yī)生。在強(qiáng)烈的求知欲下，朱丹溪先后拜許謙、羅知悌為師，他將理學(xué)和醫(yī)學(xué)融合在一起，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展。
朱丹溪的故事
朱丹溪是生活在元代時(shí)期的人，他的醫(yī)術(shù)非常的高明，最出色的就是臨證治療，很多病人在吃過(guò)他的藥之后不必再診治就可以恢復(fù)，所以也有人稱呼他為朱半仙或者朱一貼。他是歷史上滋陰派的代表人物，在醫(yī)藥歷史上占有非常重要的地位。歷史上一直流傳著一些關(guān)于朱丹溪的故事，那么朱丹溪的故事是怎樣的呢?
在所有朱丹溪的故事中最著名的就是他拜師時(shí)候的事情，在1325年的時(shí)候朱丹溪已經(jīng)到了四十五歲，他當(dāng)時(shí)的醫(yī)術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，可是卻一直想要找到一位可以授業(yè)的恩師，于是他渡過(guò)了錢(qián)塘江，跨越千里來(lái)到了吳中地區(qū)，之后又到了南徐、建業(yè)等地，可是卻一直沒(méi)能找到一個(gè)能夠成為自己老師的人。這時(shí)候有人告訴他，在杭州有位羅知悌有著非常高明的醫(yī)術(shù)，而且學(xué)問(wèn)非常的高深，于是朱丹溪不顧旅途勞頓興沖沖的趕到了杭州地區(qū)。
羅知悌是劉完素的弟子，還曾經(jīng)在宋理宗身邊做醫(yī)侍，朱丹溪祈求多日終于贏得了羅知悌的歡心，成為了他的弟子。他不僅教了朱丹溪許多理論方面的知識(shí)，最重要的是還給了他許多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這讓朱丹溪的醫(yī)學(xué)水平大幅度的提高，而他經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的努力也總結(jié)出了“滋陰”的重要性，為自己之后創(chuàng)立學(xué)派打下了重要的基礎(chǔ)。對(duì)此他非常感謝自己的老師，直到羅知悌離開(kāi)人世之后他才回到老家開(kāi)始治病救人。
朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就
丹溪倡導(dǎo)滋陰學(xué)說(shuō)，著書(shū)的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，在此以前，“不從弟子之請(qǐng)而著方”，恐后人拘泥其方，不再詳審病情。至67歲時(shí)，他的見(jiàn)解更加精粹，“其自得者，類(lèi)多前人所未發(fā)”，遂應(yīng)弟子張翼等再次請(qǐng)求，著《格致余論》一書(shū)。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，共五種。今僅存前三部書(shū)。
《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專(zhuān)著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學(xué)術(shù)思想，是丹溪的代表作之一。該書(shū)以《相火論》、《陽(yáng)有余陰不足淪》兩篇為中心內(nèi)容，創(chuàng)立“陽(yáng)常有余，陰常不足”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則，力倡導(dǎo)滋陰學(xué)說(shuō)，打下牢固的基礎(chǔ)。其他如《飲食色欲箴》、《養(yǎng)老論》、《慈幼論》、 《茹淡論》等篇，圍繞著養(yǎng)陰的觀點(diǎn)，深入論述養(yǎng)生的道理。《生氣通天論病因章句辨》一篇，提出“六氣之中，濕熱為病十居八九”的觀點(diǎn)，又對(duì)某些章句的斷句進(jìn)行探討?！妒嗾摗分?，糾正了石膏的名實(shí)之誤。李時(shí)珍盛贊其說(shuō)，認(rèn)為“至朱震亨始斷然以軟者為石膏，而后人遵用有驗(yàn)，千古之惑始明矣”。其他各篇，側(cè)重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，每篇中又多以治驗(yàn)相對(duì)照。
《格致余論》的“相火論”和“陽(yáng)有余陰不足論”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的主要方面。“相火論”，深入說(shuō)明了相火為人身生命活動(dòng)的原動(dòng)力的道理，若反常妄動(dòng)則變?yōu)橘\邪而致人于病，并以此為基礎(chǔ)，在“陽(yáng)有余陰不足論”中創(chuàng)立人身“陽(yáng)常有余陰常不足”之說(shuō)。
丹溪“相火論”，是在師承了寒涼派劉完素火熱病機(jī)的基礎(chǔ)上.又參之以“太極”之理，進(jìn)一步加以闡發(fā)和補(bǔ)充而發(fā)展起來(lái)的。首先，他說(shuō)：“天主生物，故恒于動(dòng)”，“人有此生，亦恒于動(dòng)”，認(rèn)為天地萬(wàn)物，都是恒動(dòng)的，而“凡動(dòng)皆屬火”?；鹩芯?、相火之分。丹溪說(shuō)：“心，君火也”， 《內(nèi)經(jīng)》 “心主神明”，可見(jiàn)，君火主持人身的思維活動(dòng)。
關(guān)于相火，丹溪說(shuō)：“生于虛無(wú)，守位稟命，因其動(dòng)而可見(jiàn)”，又說(shuō)：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可見(jiàn)相火指推動(dòng)人身生生不息的原動(dòng)力，又指出肝、腎、膽、三焦為相火的根源，主要發(fā)源于腎，君火、相火，只有互相配合，才能溫養(yǎng)臟腑，推動(dòng)人身的各種功能活動(dòng)，所以，丹溪說(shuō)：“彼五火之動(dòng)皆中節(jié)，相火惟有裨補(bǔ)造化，以為生生不息之運(yùn)用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火變動(dòng)反常，則“五性厥陽(yáng)之火相扇”，相火就會(huì)妄動(dòng)，產(chǎn)生病理性的變化，以致“火起于妄，變化莫測(cè)，無(wú)時(shí)不有，煎熬其陰，陰虛則病，陰絕則死”?？梢钥闯?，相火既有推動(dòng)人身生命活動(dòng)的一面，如果反常妄動(dòng)，又有“煎熬真陰”，而使人生病的一面。
在“相火論”的基礎(chǔ)上，丹溪又于“陽(yáng)有余陰不足論”中創(chuàng)立“陽(yáng)常有余，陰常不足”之說(shuō)。首先從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)，用天地日月這些自然界的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)的變化。他說(shuō)：“天，大也，為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外;地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。”又說(shuō)：“日，實(shí)也，亦屬陽(yáng);月，缺也，屬陰。”由于“人受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣力氣，地之陰氣為血，故氣常有余，協(xié)常不足。”
古人必近二十、三十而后嫁娶，《內(nèi)經(jīng)》亦認(rèn)為“年四十，陰氣自半，起居衰矣”，又說(shuō)“男子六十四而精絕，女子四十九而經(jīng)斷”?？梢?jiàn)陰氣之難于成，且人的情欲無(wú)限，此難成易虧的陰氣，自然更不足了。何況，腎主閉臟，肝主疏泄，兩臟皆有相火，皆聽(tīng)命于心。“心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走，相火龕然而起”，陰氣無(wú)形中自然消耗了。
既然陰氣之難于成，故丹溪諄諄于陰氣的保養(yǎng)，教人“收心養(yǎng)心”、“動(dòng)而中節(jié)”，以免相火妄動(dòng)而傷陰。又“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”，如“谷、菽、菜、果，自然沖和之味，有食人補(bǔ)陰之功”。菽，指豆類(lèi)。糧食、豆類(lèi)、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“節(jié)飲食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“節(jié)情欲”，“夫婦之間，成之以禮，接之以時(shí)”，如“殉情縱欲，惟恐不及”，又用燥毒藥品以助之，難免陰氣虛耗，身亦憔瘁，所以要“節(jié)情欲”。
在臨床治療中，丹溪強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”。他說(shuō)：“陰易乏，陽(yáng)易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護(hù)。”又說(shuō)：“脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)”，“脾土之陰受傷，轉(zhuǎn)輸之官失職，胃雖受谷，不能運(yùn)化”;“脾為消化之器，清和則能運(yùn)”;“嗜酒則傷血，血傷則脾中之陰亦傷”，諄諄于脾陰的保養(yǎng)，充實(shí)了養(yǎng)陰理論。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，與“相火者，……陰血愈耗，其升愈甚”相參著，說(shuō)明丹溪較深入地認(rèn)識(shí)到陰虛火旺的病理。
在用藥方面，丹溪發(fā)現(xiàn)龜板大有補(bǔ)陰之功。由于丹溪的發(fā)現(xiàn)，龜板一藥才以著名的滋陰藥為后人廣泛使用，并被后世醫(yī)家譽(yù)為“大補(bǔ)真水，為滋陰第一神品”。丹溪又以龜板為主藥，創(chuàng)立大補(bǔ)陰丸，用熟地、龜板、知母、黃柏等，滋腎水、降陰火。并深刻批評(píng)習(xí)用溫燥的《局方》。在以上理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，丹溪確立“滋陰降火”的治則，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說(shuō)，丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表。“滋陰降火”治則的確立，對(duì)后世影響很大。溫?zé)釋W(xué)派“養(yǎng)陰清熱”治則的確立，實(shí)導(dǎo)源于此。
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