文天祥之死為國(guó)捐軀值不值得
文天祥是南宋末年的民族英雄及南宋末年詩(shī)壇的代表詩(shī)人。是著名的政治家、思想家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。文天祥之死值不值得呢?接下來(lái)就和小編一起來(lái)了解一下關(guān)于文天祥之死為國(guó)捐軀值不值得,歡迎閱讀!
文天祥之死值不值得
一、文天祥的要害問(wèn)題是巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪
文天祥二十歲欽點(diǎn)狀元不久父親去世,從其父在《宋史》沒(méi)有留下姓名來(lái)看,文天祥絕非出身世家大族。文天祥做官俸祿有限,官員也無(wú)經(jīng)商可能,其“平生自奉甚厚,聲伎滿前”的資金來(lái)源只能是通過(guò)貪污受賄所得,確實(shí)是和南宋小朝廷一起把國(guó)家搞得稀爛。國(guó)難臨頭時(shí)文天祥痛改前非“以家貲為軍費(fèi)”也相當(dāng)可疑。一輩子豐厚的物質(zhì)享受再加上“聲伎滿前”,巨額開(kāi)銷之余仍有“家貲”充當(dāng)“軍費(fèi)”,可知必是一筆巨款無(wú)疑,結(jié)論是文天祥最要害的問(wèn)題是巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪。
二、文天祥具有典型的儒家虛偽型人格
文天祥精通于風(fēng)月之道,并且有非常豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但是翻閱《文天祥詩(shī)詞集》,卻只發(fā)現(xiàn)以下一首疑似的高唐詩(shī)。李商隱是高唐詩(shī)的集大成者,因?yàn)槔钌屉[求不得。而文天祥幾乎沒(méi)有高唐詩(shī),因?yàn)閷?shí)干家根本不需要幻想。文天祥的詩(shī)是寫給別人看的,一首關(guān)于男女愛(ài)情的詩(shī)都沒(méi)有。身為二十歲中狀元的文人,居然從來(lái)不談愛(ài)情。過(guò)潔世同嫌,因?yàn)檫^(guò)潔太虛假了。人性的東西被深深地隱藏起來(lái),拿出來(lái)的都是政審合格的作品。
《古樂(lè)府》:珊瑚香點(diǎn)胭脂雪,芙蓉帳壓春云熱。明朝早弄燈前月,瀲滟九霞碧藕折。璇杓高聳婺女明,金波漾曉輝郎星。赤瓊曲里長(zhǎng)眉青,頭上更有瑤池君。六九五十四東風(fēng),西蟠桃花花未紅。鳴鸞鼓玉聲玲瓏,綠毛蒙茸連水龜。媥斕五色人間稀,春多瑞葉不敢飛。冰壺光滿魚(yú)龍轉(zhuǎn),笑中低舞玉釵燕。
三、文天祥同時(shí)信奉儒道佛三教及其原因
1 文天祥是儒家信徒
《正氣歌》以孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”提綱契領(lǐng),《絕命詩(shī)》以“孔曰成仁,孟曰取義。惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事。而今而后,庶幾無(wú)愧”作為人生總結(jié),證明了文天祥是一位儒家信徒。
2 文天祥是道教信徒
《借道冠有賦》:病中蕭散服黃冠。他年煉就九還丹。《遣興》:莫笑道人空打坐,英雄收斂便神仙。以及文天祥被俘后,向忽必烈提出“以黃冠歸故鄉(xiāng)”,證明了文天祥是一位道教信徒。
3 文天祥是佛教信徒
《哭母大祥》,一兒一女亦在燕,佛廬設(shè)供捐金錢?!顿?zèng)林碧鑒相士》:看來(lái)猶未深知我。萬(wàn)事浮云都勘破?!读琛罚喝松倌旰纬蠛?。黃粱得喪俱草草。人即使活到一百歲,也談不上有什么善惡美丑,因?yàn)槟遣贿^(guò)都是黃粱一夢(mèng),到頭來(lái)難免夢(mèng)醒身死草草埋葬。證明了文天祥是一位佛教信徒。
4 文天祥狡免三窟的原因
“萬(wàn)事浮云都勘破”是佛教徒的語(yǔ)氣,被俘后要求以道士的身份被釋放,寫正氣歌引用孟子的浩然之氣,儒道佛三家齊頭并進(jìn),這就叫作狡免三窟。身處什么樣的境地都能有所選擇,永遠(yuǎn)在精神上立于不敗之地。寫文章和殉國(guó)以儒家精神為標(biāo)榜,留一條被釋放的退路以道家思想為理由,國(guó)破家亡之前在政治上不得意時(shí)又以佛家精神看破紅塵。
四、文天祥縱情酒色造成早衰
《山中感興三首》,其一:青春豈不惜,行樂(lè)非所欲。其二:幸生圣明時(shí),漁樵以自適。
“幸生圣明時(shí),漁樵以自適”,表明此詩(shī)作于文天祥“自奉甚厚,聲伎滿前”的時(shí)代。“青春豈不惜,行樂(lè)非所欲”,讓人聯(lián)想起“勸君莫惜金縷衣,勸君須惜少年時(shí)。有花堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝”,說(shuō)明“體貌豐偉,美皙如玉,秀眉而長(zhǎng)目,顧盼燁然”的文天祥,惜取過(guò)少年時(shí),折到過(guò)很多花,
文天祥少年得志,二十歲就成為欽點(diǎn)的狀元,又生就了一副好皮囊,所謂天生麗質(zhì)難自棄,再加上來(lái)歷不明的豐厚家財(cái),有條件“自奉甚厚,聲伎滿前”,豈能不惜取青春而縱情于酒色之間。文天祥1275年奉詔起兵時(shí)已經(jīng)年滿四十周歲,長(zhǎng)達(dá)二十年的酒色銷蝕,在精神和肉體上已經(jīng)處于閥值麻木狀態(tài),于是毅然換一種活法以發(fā)揮剩余價(jià)值,把殘軀奉獻(xiàn)給君王,將美名刻鑿于青史。如此一生,堪稱完美。
五、文天祥三十七歲已經(jīng)白發(fā)為常
《白髭行》:憶昔守宣時(shí),白上一根發(fā)。去之四五年,一化為七八。今年客衡湘,黑髭已多黃。眾黃忽一白,驚見(jiàn)如陵陽(yáng)。白發(fā)已為常,白髭何足怪。歲月不可歇。雪霜日長(zhǎng)大。世人競(jìng)?cè)咀?,厭之固足嗤。誰(shuí)服蘆菔湯,避老亦奚為。少老如春秋,造物以為儔。吾方樂(lè)吾天,樂(lè)天故不憂。
文天祥1273年起用為荊湖南路提刑,“今年客衡湘”,衡山和荊湖南路都在湖南,表明《白髭行》作于1273年勤王詔書下達(dá)的兩年前。文天祥生于1236年,1273年37歲時(shí)“白發(fā)已為常”,顯然是酒色過(guò)度造成了早衰,屬于《病夫治國(guó)》的又一位古代著名患者。
六、文天祥在去留之間的掙扎和抉擇
1 《自嘆》:祖逖關(guān)河志,程嬰社稷功。
《史記·趙世家》:公孫杵臼曰:“立孤與死孰難?”程嬰曰:“死易,立孤難耳。”文天祥深知程嬰死易立孤難之論,而深受忽必烈敬重的文天祥,如果能放下虛名做馮道,為南宋遺民爭(zhēng)取些福利,不失為天下蒼生之福。
2 《無(wú)錫》:夜讀程嬰存趙事,一回惆悵一沾巾。
文天祥在去留之間的猶豫掙扎,最終舍難就易的根本原因是身體已經(jīng)不行了,三十七歲就白發(fā)已為常,不再有選擇忍辱立孤的革命本錢。歷史的真相往往出人意料,偉人的行為和選擇往往是健康情況起了決定性的作用。
七、文天祥殉國(guó)是雙方博弈的必然結(jié)果
《宋史·文天祥傳》:天祥曰:“國(guó)亡,吾分一死矣。儻緣寬假,得以黃冠歸故鄉(xiāng),他日以方外備顧問(wèn),可也。若遽官之,非直亡國(guó)之大夫不可與圖存,舉其平生而盡棄之,將焉用我?”
百度百科文天祥的相關(guān)白話翻譯:文天祥說(shuō):“國(guó)家亡了,我只能一死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)閷捝?,能以道士回歸故鄉(xiāng),他日以世俗之外的身份作為顧問(wèn),還可以。假如立即給以高官,不僅亡國(guó)的大夫不可以此求生存,而且把自己平生的全部抱負(fù)拋棄,那么任用我有什么用呢?”
文天祥服毒而不死,被俘又絕食失敗,被關(guān)押三年又不自殺,原來(lái)文天祥面臨的是三個(gè)選擇:1 投降,絕不。2 以出家人的身份被釋放,可以。3 如果第二個(gè)條件不能實(shí)現(xiàn),那就決心以死殉國(guó)。
忽必烈面臨的三個(gè)選擇:1 無(wú)論以什么身份釋放都不可以,放虎歸山可能成為反抗的旗幟。2 投降可以當(dāng)宰相。3 要死也可以成全你。
經(jīng)過(guò)雙方博弈的沙盤推演可知:1 釋放,有一方堅(jiān)決不同意,否定。2 投降,有一方堅(jiān)決不同意,否定。3 以死殉國(guó)是雙方都可以接受的選項(xiàng),因此文天祥之死是一個(gè)雙方博弈的結(jié)果。同時(shí)也可以了解到,殉國(guó)并不是文天祥的唯一選擇。
八、用新標(biāo)準(zhǔn)給文天祥一個(gè)新評(píng)價(jià)
文天祥不符合“修身齊家治國(guó)平天下”的東方儒家標(biāo)準(zhǔn),但是符合“平時(shí)可以不流汗,戰(zhàn)時(shí)必須流血”的西方貴族精神。
文天祥值不值得后世尊敬
文天祥值得佩服嗎?我原先很佩服,現(xiàn)在有那么一點(diǎn)不理解,就是文為何就不能順應(yīng)潮流,為天下人民計(jì)接受元世祖的邀請(qǐng)出來(lái)作官,負(fù)起自己的歷史責(zé)任!但他卻愚忠已亡的南宋,我突然感覺(jué)他有些嫁雞隨雞的味道!忠君和忠夫沒(méi)太大區(qū)別,因不是忠人民!至于臣心一片磁針石不指南方誓不休,留取丹心照汗青之欲,屬于沽名釣譽(yù)于世和人后人,否則,又為何教他弟弟朋友可做元朝的官?值得么?
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”使他成了民族英雄。當(dāng)時(shí)元朝把人分為五等,漢人是最低等的。為了當(dāng)時(shí)漢人百姓的命運(yùn)而斗爭(zhēng),是正義的,是值得敬佩的。
從現(xiàn)在的眼光看,除了當(dāng)時(shí)蒙古人對(duì)漢人的民族壓迫外,元朝鐵騎對(duì)南方文化經(jīng)濟(jì)的摧殘也是很嚴(yán)重的,對(duì)中國(guó)以后的發(fā)展也產(chǎn)生了很不利的影響。
所以文天祥是民族英雄。雖然他有歷史的局限,但是我們不能苛求古人。留取丹心照汗青的理想可以看作是一種信仰,在那時(shí)引導(dǎo)人們?nèi)プ鲆恍?duì)國(guó)家人民有利的事情。
關(guān)于文天祥的后世紀(jì)念
文天祥在南劍州(今福建南平)開(kāi)府聚兵期間留下不少事跡,影響最深的是“文山城墻”。 “文山城墻”位于福建南平市延平區(qū)城北茫蕩山的蓮花山,城垣舊址長(zhǎng)5000余米、寬4.5米,高3米許,外側(cè)利用天然山脊為陡峭工事,部分地段用石頭壘砌而成,更多為夯土所筑,十分壯觀。遺址后經(jīng)造林、開(kāi)路,嚴(yán)重受毀,地面大部分已不存在,地下墻基尚存。文天祥于1276年七月上旬到達(dá)南劍州后即著手籌建這一帶城墻。因?yàn)樵娔锨株懧繁亟?jīng)城北的官道,因此筑城墻成為當(dāng)務(wù)之急。按理說(shuō)這么浩大的工程至少需要三、五個(gè)月才能完工,但文天祥僅用了幾天幾夜就把這10里長(zhǎng)墻筑成了。修筑工事,夜以繼日,遠(yuǎn)近百姓聞風(fēng)而動(dòng),有錢出錢,有力出力,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)民眾抗元熱情之高漲。后來(lái)人們傳說(shuō)文天祥抗元?dú)夤?jié)驚天地泣鬼神,筑墻如有神鬼相助,遂把這段城墻稱為“鬼城墻”。
江西遺墓位于江西吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)騖湖大坑之原。進(jìn)入墓園,首先是一座高大的石坊,石坊上鐫刻著“仁至義盡”四個(gè)大字,內(nèi)有石拱橋,石級(jí)神道。神道為47米長(zhǎng),寓意為文天祥走過(guò)的不平凡的47年人生路程。神道兩旁,翁仲、石獸肅立,青松翠柏成行。文墓的所在,是一座虎形山,從山下仰望墓塋,巍巍然,森森然。文墓的建筑可謂獨(dú)具匠心:不左不右,方位正北;最上端是墓塋,呈圓形,往下是菱形石梯,再往下是狹長(zhǎng)直立的石臺(tái)階。
祠堂江西吉安文天祥紀(jì)念館位于新縣城當(dāng)緬山,取名“緬懷”。1984年動(dòng)工,1991年底竣工開(kāi)館??偨ㄖ娣e1398平方米。正氣堂坐北朝南,臨門九十九級(jí)臺(tái)階,周圍松柏四季常青。正氣堂為序廳,有文天祥塑像,高6.4米,莊嚴(yán)威武。四壁嵌八幅大型壁畫,描繪文天祥生平佳績(jī)。序廳設(shè)有一全館整體模型盤,指導(dǎo)游人參觀瞻仰。四個(gè)展廳,分東西廳,西廂房為書畫珍藏廳及文天祥生平事跡展覽廳,四周亭廓環(huán)抱,館內(nèi)有中心花園。
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