康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，康有為是19世紀(jì)末向西方尋求真理的著名代表人物，1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的康有為的成就，希望對你有幫助。

　　康有為的成就:依憲治國觀念的引入

　　到戊戌變法以前，中國的封建制度存留長達(dá)4000余年，不可謂沒有法，也不可謂沒有“依法治國”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護(hù)封建等級制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級民主共和國相繼建立，自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀(jì)末傳入中國之時(shí)，中國仍然是一個(gè)皇帝“口含天憲”，君權(quán)至上的社會(huì)?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念，即憲法。他認(rèn)為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國”，而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國留學(xué)或出使海外的中國人，也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制，但往往是簡單的制度引介，沒有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù)，歷任政府無不以立憲為立國之開端，無不以憲法記載一國政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國者。

　　康有為的成就:主張君主立憲

　　康有為反對君主專制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立。”又說，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有為在中國明確提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。

　　康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國創(chuàng)興沿革》中，康有為還分析說，(法國與日爾曼)兩國之創(chuàng)同時(shí)，而強(qiáng)弱異形于后，這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。

　　康有為的成就:提倡權(quán)力制衡

　　合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國大革命，就曾經(jīng)明確提出：“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國家就沒有憲法”?？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣?quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實(shí)理公法全書》(1888年前)當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)。”他認(rèn)為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序，乞速奮乾斷以救艱危折》中，他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。”同時(shí)，他反對機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國之弊“在治地太大，小官太疏也。”

　　康有為的成就:民權(quán)思想與政治觀

　　在康有為之前，中國雖然有“民本”思想，但是卻沒有民權(quán)思想。康有為吸收了西方自由主義的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。

　　在《萬身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來平等，同時(shí)又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之意，用人立之法”，對此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等(治事門、論人公法)，甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。

　　康有為的成就:主張實(shí)行地方自治

　　以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治

　　他認(rèn)為：“中國地方之大病在于官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國官而無鄉(xiāng)官，有國政而無民政，有代治而無自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，l等具體設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí)，地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對立的。地方自治有利于調(diào)動(dòng)地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān)，并且在促進(jìn)地方政治清明的同時(shí)形成對中央行政的牽制力量。不但如此，地方自治的基礎(chǔ)是民治，這與中國歷代的割據(jù)式自治或紳權(quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國的法律和行政管理的傳統(tǒng)看，維持國家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”和地方規(guī)范，然而其出發(fā)點(diǎn)乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。

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