荀子修身的主要內(nèi)容是什么
《荀子修身》是荀子的著作之一，也是荀子思想的重要體現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集荀子修身的主要內(nèi)容，希望對你有幫助!
荀子修身的主要內(nèi)容
“修”是修理、修養(yǎng)，“身”就是身體、精神和心靈，而所謂“修身”就是指，人們通過對生活中種種體驗(yàn)進(jìn)行參悟，從而提高自己在思想、道德等方面修養(yǎng)，這樣有利于人們身心的健康。修身一直都是思想家注重的事情之一，荀子也不例外。
在《荀子修身》這篇文章中，我們可以領(lǐng)悟到的一來就開始教人們正確地對待身邊的好壞、善惡，告訴人們向往善是有利于取得成功的，然后，又告訴了人們什么是善與好，以及教人們變善、變好的方法，指出要提高自己在思想、人品等方面的修養(yǎng)，有利于自己變善和變好，從而說明了修身的重要性。
又說明了人們從善，對人品方面有較高修養(yǎng)的好處，荀子說這樣的人不勢利，可以過得快樂，而且會減少外部對自己的威脅;另外，對于修身過程的艱難也進(jìn)行了說明，告誡人們修身要有一直堅持的毅力和一直努力的精神。最后，他也指出在修身中老師的重要，認(rèn)為修身要有老師指導(dǎo)，而且也強(qiáng)調(diào)了禮樂在修身中也是很重要的，認(rèn)為，人要有所約束才可以做到修身。
荀子正名主要內(nèi)容是什么
荀子的正名是從古流傳至今的珍寶，下面我們來看看它的大致內(nèi)容。正名講的是名稱與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，做到名副其實(shí)是最好的。
人們用自己的感知(聽力、嗅覺、思維、眼睛等)去感受這個世界存在的事物，用不同的名稱對不同的事物精心命名。哪怕是一位君主，也要根據(jù)客觀事實(shí)來命名，做到名與實(shí)相符合，才能治理好一個國家。如果名不副實(shí)，豈不是歪曲了事實(shí)與真相。
有許多句子在使用名稱的時候產(chǎn)生了迷惑，從而搞亂了說法。像什么被侮辱了而不以此為恥辱;圣人不愛惜自己，以天下、大眾為主;殺死盜賊不算是殺人。這些說法混淆了名稱與事實(shí)之間的聯(lián)系，很多句子之間感覺上是自相矛盾的。所以，要根據(jù)事實(shí)來認(rèn)識事物，從而來命名。
還有要清楚地認(rèn)識到自己想要的與不想要的，也要能認(rèn)識到自己的能力。當(dāng)自己的欲求得不到滿足，或著自身?xiàng)l件不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)時，就會產(chǎn)生欲望。
雖然每個人都有欲望，但是要對其有所控制，不要執(zhí)著的追求，有時候也要學(xué)會放手。過度的欲望會產(chǎn)生混亂，以至于危害自己，危害他人。過度地追求欲望，也會讓自己過得很累。有時候，適當(dāng)給自己一點(diǎn)自在、放松的空間，過得快樂一點(diǎn)。這篇文章還告訴了我們一定要注重事物間的客觀聯(lián)系，追求現(xiàn)實(shí)，不能忽視客觀的存在。
荀子君道主要內(nèi)容是什么
《荀子·君道》是《荀子》現(xiàn)存三十二篇中的第十二篇，主要研究治國之道的著作。《荀子·君道》共有十小段，層層遞進(jìn)，對治國之道、治國之本、治國之要進(jìn)行了論述。
《荀子·君道》寫到，治國離不開法制，但相對于法制而言，對治國更重要的是君子。因?yàn)榉ㄖ谱罱K是由君子制定而出，來源于君子。所以治國之根本之道在于如何選用君子，發(fā)揮出其賢能之才，并為世人予以表率。而君子何以能夠治國，即在于君子以何種德行來作為標(biāo)準(zhǔn)，對國民進(jìn)行約束和管理。正所謂“禮”是衡量一切的最高原則。因此，君子要想治理好國家，必須先從加強(qiáng)自身的德行修養(yǎng)入手。
與此同時，還需要盡可能的拉攏民心。因?yàn)橐粋€國家是否強(qiáng)盛，關(guān)鍵即在于民心與君心是否并齊。如何拉攏民心，就要看君子身邊有多少有能力輔佐君子治國的賢能之士。同時更重要的是要看君子如何利用這些賢能之士，使其發(fā)揮出賢能之才。荀子認(rèn)為，君子對賢能之士的信任可謂是決定賢能之士能否充分發(fā)揮出能力的關(guān)鍵因素。
君子在任用賢能之士時一定要給予其充分的信任，那些只選用親人擔(dān)任治國重任的君子，治國必定會以失敗告終。除此之外，賢能之士用于治理國家內(nèi)部事宜，君子治國也離不開那些能夠妥善協(xié)調(diào)諸侯關(guān)系、體查君主意志的外交能人之士，通過任用這些人士，了解他們的優(yōu)勢與劣勢，以更好的處理人主關(guān)系。
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