子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門(mén)弟子之一。春秋末陳國(guó)陽(yáng)城(今河南登封)人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的弟子子張的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　子張簡(jiǎn)介

　　子張好學(xué)深思，喜歡與孔子討論問(wèn)題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關(guān)于忠、信的教導(dǎo)寫(xiě)在大帶上，以示永遠(yuǎn)不忘，并在實(shí)踐中收到明顯效果，他卑視品德修養(yǎng)低下者，認(rèn)為缺乏道德，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不堅(jiān)的人有了不為多，沒(méi)有不為少。他隨孔子周游列國(guó)，曾被困于陳、蔡。他提出，士應(yīng)該看見(jiàn)危險(xiǎn)便肯豁出生命，看見(jiàn)所得便考慮是否該得，祭祀時(shí)考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真，居喪時(shí)則應(yīng)悲痛哀傷。

　　他與人交注寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張"尊賢容眾"。他在與朋友相處過(guò)程中能做到不計(jì)較過(guò)去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計(jì)較，故被稱為"古之善交者"。他又辦事勇武。在孔門(mén)弟子個(gè)是忠信的楷模，后人稱有"亞圣之德"。他生活上不拘小節(jié)，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀;隨和從俗，與墨家相近，在觀點(diǎn)上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻(xiàn)。本篇記載:"下無(wú)用則國(guó)家富，上有義則國(guó)家治，上有禮則民不爭(zhēng)，立有神則國(guó)家敬，兼而愛(ài)之則民無(wú)怨心，以為無(wú)命則民不偷，昔者先王立此六者而樹(shù)之德，此國(guó)家所以茂也。"章太炎解釋為"下無(wú)用即墨之節(jié)用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛(ài)之即墨之兼愛(ài)，以為無(wú)命即墨之非命，蓋施政之術(shù)不盡與修己同也。"

　　《用兵》認(rèn)為"圣人之用兵""以禁殘止暴于天下"，"貪者之用兵以刈百姓危國(guó)家"。與《墨子·非攻》中的"誅"和"攻"實(shí)為同義。"誅"即"圣人之用兵";"攻"即"貪者之用兵"。東漢畫(huà)像石孔子見(jiàn)老子圖中，眾多孔門(mén)弟子注名者不多，他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開(kāi)元二十七年(739)封為"陳伯"。

　　關(guān)于子張的典故

　　有一天顓孫師問(wèn)了自己的老師孔子一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)一個(gè)人怎么樣才能在天下通行無(wú)阻，孔子很是詫異他為什么會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，但是他什么都沒(méi)有問(wèn)，緊接著就回答說(shuō)，一個(gè)人如果做到尊重事實(shí)，不說(shuō)假話，言而有信，為人謙卑，對(duì)人無(wú)論身份都恭敬謙卑，做事認(rèn)真，那么即使他是在原始部落也可以讓那里的人受到教化，如果一個(gè)人假仁假義，帶著偽善的面具，辦事情的時(shí)候敷衍潦草，對(duì)待人也是傲慢無(wú)理的，那么這個(gè)人即使在人山人海的地方也不會(huì)有人理他的，無(wú)論什么時(shí)候都寸步難行。那么你怎么樣才能做到這樣呢，那就是在你站著的時(shí)候心里要有“忠信誠(chéng)實(shí)”這幾個(gè)字，坐著的時(shí)候也要將它放在你的面前，總之就是，時(shí)時(shí)刻刻將它記住，并且按照它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷你的一言一行。這樣你將來(lái)就可以在天下通行無(wú)阻了。顓孫師當(dāng)時(shí)聽(tīng)過(guò)之后覺(jué)得非常有道理，于是就想將這些都記錄下來(lái)，但是他的身邊沒(méi)有紙和筆，情急之下，他就撕下了自己的衣服，然后用篆書(shū)在上面工工整整的寫(xiě)下了當(dāng)時(shí)孔子的話。這就是顓孫師的典故。

　　顓孫師典故告訴我們，要善于學(xué)習(xí)，虛心求教，同時(shí)更要做到忠信誠(chéng)實(shí)。