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墨子的科學(xué)思想是怎樣的

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  墨子是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。那么你想知道這位歷史人物在科學(xué)方面的思想是怎樣的?如果你想知道,就趕緊了小編我一起來閱讀這篇文章吧!

 ?、?提出宇宙論

  墨子認(rèn)為,宇宙是一個連續(xù)的整體,個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的,都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含著個體,整體又是由個體所構(gòu)成,整體與個體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā),墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時空的理論。他把時間定名為“久”,把空間定名為“宇”,并給出了“久”和“宇”的定義,即“久”為包括古今旦暮的一切時間,“宇”為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續(xù)不間斷的。

  在給出了時空的定義之后,墨子又進(jìn)一步論述了時空有限還是無限的問題。他認(rèn)為,時空既是有窮的,又是無窮的。對于整體來說,時空是無窮的,而對于部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”,“始”是時間中不可再分割的最小單位,“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的,這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成,在無窮中包含著有窮,在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。

  在時空理論的基礎(chǔ)上,墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來,聯(lián)系在一起。他認(rèn)為,在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中,物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠(yuǎn)近的變化,也就無所謂運動,離開時空的單純運動是不存在的。

  對于物質(zhì)的本原和屬性問題,墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中,老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”(《老子》第1章),“天下萬物生于有,有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想,提出了萬物始于“有”的主張。他指出,“無”有二種,一種是過去有過而如今沒有了,如某種滅絕的飛禽,這不能因其已不存在而否定其曾為“有”;一種是過去就從來沒有過的事物,如天塌陷的事,這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”,本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。

  由此可見,“有”是客觀存在的。接著,墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認(rèn)為,如果沒有石頭,就不會知道石頭的堅硬和顏色,沒有日和火,就不會知道熱。也就是說,屬性不會離開物質(zhì)客體而存在,屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性,是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。

 ?、?數(shù)學(xué)論述

  墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。

  墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有:

  關(guān)于“倍”的定義。墨子說:“倍,為二也。”(《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次,或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說:“平,同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

  關(guān)于“同長”的定義。墨子說:“同長,以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應(yīng),完全相等,稱為“同長”。

  關(guān)于“中”的定義。墨子說:“中,同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

  關(guān)于“圜”的定義。墨子說:“圜,一中同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓,墨子指出圓可用圓規(guī)畫出,也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。

  關(guān)于正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。

  這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。

  關(guān)于直線的定義。墨子說,三點共線即為直線。三點共線為直線的定義,在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測量學(xué)專著《海島算經(jīng)》中,就是應(yīng)用三點共線來測高和測遠(yuǎn)的。漢以后弩機(jī)上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。

  此外,墨子還對十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法,墨子則是對位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個科學(xué)家。他明確指出,在不同位數(shù)上的數(shù)碼,其數(shù)值不同。例如,在相同的數(shù)位上,一小于五,而在不同的數(shù)位上,一可多于五。這是因為在同一數(shù)位上(個位、十位、百位、千位……),五包含了一,而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時,則反過來一包含了五.十進(jìn)制的發(fā)明,是中國對于世界文明的一個重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》數(shù)學(xué)卷中所說:“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的”,“如果沒有這種十進(jìn)位制,就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了”。

 ?、?物理學(xué)研究

  墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支,給出了不少物理學(xué)概念的定義,并有不少重大的發(fā)現(xiàn),總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。

  首先,墨子給出了力的定義,說:“力,刑(形)之所以奮也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說,力是使物體運動的原因,即使物體運動的作用叫做力。對此,他舉例予以說明,說好比把重物由下向上舉,就是由于有力的作用方能做到。同時,墨子指出物體在受力之時,也產(chǎn)生了反作用力。例如,兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后,兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大,碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會動,但反作用力還是存在。

  接著,墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認(rèn)為“動”是由于力推送的緣故,更為重要的是,他提出了“止,以久也,無久之不止,當(dāng)牛非馬也。”的觀點,意思是物體運動的停止來自于阻力阻抗的作用,如果沒有阻力的話,物體會永遠(yuǎn)運動下去。這樣的觀點,被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū),比同時代全世界的思想超出了1000多年,也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志(亞理士多德認(rèn)為力是使物體運動的原因,沒有力物體就不會運動,而停止是物體的本性,這樣的觀點是符合常人觀測的結(jié)果的,卻是膚淺和錯誤的)。

  關(guān)于杠桿定理,墨子也作出了精辟的表述。他指出,稱重物時秤桿之所以會平衡,原因是“本”短“標(biāo)”長。用現(xiàn)代的科學(xué)語言來說,“本”即為阻力臂,“標(biāo)”即為動力臂,寫成力學(xué)公式就是動力×動力臂(“標(biāo)”)=阻力×阻力臂(“本”)。此外,墨子還對杠桿,斜面、重心、滾動摩擦等力學(xué)問題進(jìn)行了一系列的研究,這里就不一一贅述。在光學(xué)史上,墨子是第一個進(jìn)行光學(xué)實驗,并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ),也不為過分,至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說,墨子關(guān)于光學(xué)的研究,“比我們所知的希臘的為早”,“印度亦不能比擬”。

  墨子首先探討了光與影的關(guān)系,他細(xì)致地觀察了運動物體影像的變化規(guī)律,提出了“景不徙”的命題。也就是說,運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著,其實這是一種錯覺。因為當(dāng)運動著的物體位置移動后,它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失,其位移后所形成的影像已是新形成的,而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失,那它就會永遠(yuǎn)存在于原有的位置,這是不可能的。因此,所看到的影像的運動,只是新舊影像隨著物體運動而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的,并不是影像自身在運動。墨子的這一命題,后來為名家所繼承,并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。

  隨之,墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出,光源如果不是點光源,由于從各點發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射,物體就會產(chǎn)生本影和副影;如果光源是點光源,則只有本影出現(xiàn)。

  接著,墨子又進(jìn)行了小孔成像的實驗。他明確指出,光是直線傳播的,物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經(jīng)過物體再穿過小孔時,由于光的直線傳播,物體上方成像于下,物體下部成像于上,故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系,指出物斜或光源遠(yuǎn)則影長細(xì),物正或光源近則影短粗,如果是反射光,則影形成于物與光源之間。

  特別可貴的是,墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究,得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出,平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對稱的像,但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射,則會出現(xiàn)重復(fù)反射,形成無數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像,距“中”遠(yuǎn)所成像大,距“中”近所成的像小,在“中”處則像與物一樣大;在“中”之外,則形成的是倒像,近“中”像大,遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像,近鏡像大,遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心,墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點的差別,把球心與焦點混淆在一起,但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。

  墨子還對聲音的傳播進(jìn)行過研究,發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用,并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說,在守城時,為了預(yù)防敵人挖地道攻城,每隔三十尺挖一井,置大罌于井中,罌口繃上薄牛皮,讓聽力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽,以監(jiān)知敵方是否在挖地道,地道挖于何方,而作好御敵的準(zhǔn)備(原文是:令陶者為罌,容四十斗以上,……置井中,使聰耳者伏罌而聽之,審知穴之所在,鑿內(nèi)迎之)。盡管當(dāng)時墨子還不可能明白聲音共振的機(jī)理,但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

 ?、?機(jī)械制造方面

  墨子精通手工技藝,可與當(dāng)時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池,在止楚攻宋時與公輸般進(jìn)行的攻防演練中,已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間,精心研制出一種能夠飛行的木鳥(風(fēng)箏、紙鳶),成為我國古代風(fēng)箏的創(chuàng)始人。他又是一個制造車輛的能手,可以在不到一日的時間內(nèi)造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力,且經(jīng)久耐用,為當(dāng)時的人們所贊賞。

  值得指出的是,墨子幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù),并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中,他詳細(xì)地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu),城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造,弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝,以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施,對后世的軍事活動有著很大的影響。


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墨子的科學(xué)思想是怎樣的

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