詩(shī)人帕斯的簡(jiǎn)介
帕斯，墨西哥詩(shī)人，作家等。1990年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的詩(shī)人帕斯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
詩(shī)人帕斯的簡(jiǎn)介
奧克塔維奧·帕斯(Octavio Paz，1914.3.31～1998.4.19)，墨西哥詩(shī)人、散文家。生于墨西哥城。帕斯的創(chuàng)作融合了拉美本土文化及西班牙語(yǔ)系的文學(xué)傳統(tǒng)，繼承歐洲現(xiàn)代主義的形而上追索以及用語(yǔ)言創(chuàng)造自由境界的信念。1990年由于“他的作品充滿激情，視野開(kāi)闊，滲透著感悟的智慧并體現(xiàn)了完美的人道主義”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
詩(shī)人帕斯的生平
帕斯5歲開(kāi)始上學(xué)，受的是法國(guó)和英國(guó)式的教育。14歲入墨西哥大學(xué)哲學(xué)文學(xué)系和法律系學(xué)習(xí)，但他更醉心于英國(guó)詩(shī)人艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》和西班牙小說(shuō)家佩雷斯?加爾多斯的小說(shuō)《民族軼事》。他接受了西班牙“二七年一代”和法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的影響。1929年，只有15歲的帕斯，因“煽動(dòng)”學(xué)生罷課，被警方拘留。1937年，帕斯前往尤卡坦半島創(chuàng)辦勞動(dòng)子弟學(xué)校，使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民子女受到教育。同年6月與艾萊娜?伽羅結(jié)婚(他們有一個(gè)女兒，后離異)。1937年，帕斯應(yīng)邀參加在西班牙舉行的反法西斯作家代表大會(huì)。西班牙的內(nèi)戰(zhàn)給他留下了深刻的印象，使他的思想發(fā)生了巨大的變化。在這一年里，帕斯出版了詩(shī)集《休想通過(guò)》、《人之根》和《在你清晰的陰影下》。1944年獲得了古根海姆獎(jiǎng)學(xué)金，赴美國(guó)考察。在考察期間，發(fā)表了著名散文集《孤獨(dú)的迷宮》。1945年，帕斯進(jìn)入外交界，出任駐法國(guó)外交使節(jié)，結(jié)識(shí)了法國(guó)存在主義作家薩特、加繆等。爾后相繼在駐日本、瑞士、印度等國(guó)使館供職。1968年，為抗議本國(guó)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)而辭去駐印度大使職務(wù)，赴美國(guó)和英國(guó)的大學(xué)從事研究工作。1971年回國(guó)后創(chuàng)辦西班牙美洲雜志《復(fù)數(shù)》和《回歸》。到1990年為止，帕斯出版詩(shī)集二十多部，各類文集和專著近二十部。這些豐富的創(chuàng)作和卓越成就為帕斯贏得了二十多項(xiàng)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)和眾多的榮譽(yù)稱號(hào)。其中包括著名的比利時(shí)國(guó)際詩(shī)歌大獎(jiǎng)(1963年)、西班牙評(píng)論獎(jiǎng)(1977年)、墨西哥國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)(1981年)、法國(guó)尼薩詩(shī)歌金鷹獎(jiǎng)(1979年)、西班牙塞萬(wàn)提斯文學(xué)獎(jiǎng)(1981年)、美國(guó)俄克拉何馬大學(xué)諾伊斯塔德獎(jiǎng)(1982年)、德國(guó)法蘭克福國(guó)際和平獎(jiǎng)(1984年)、墨西哥阿爾豐索?雷耶斯獎(jiǎng)(1986年)、英國(guó)艾略特獎(jiǎng)(1987年)、英國(guó)大不列顛百科全書獎(jiǎng)(1988年)、法國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高勛章(1989年)、教科文組織畢加索獎(jiǎng)?wù)?1987年)，以及波士頓大學(xué)、墨西哥國(guó)立自治大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)授予的名譽(yù)博士稱號(hào)等。
帕斯是一位多產(chǎn)作家，他的《作品全集》共有13卷。帕斯認(rèn)為，《語(yǔ)言下的自由》是“我的第一本書，我的真正的第一本書”?！墩Z(yǔ)言下的自由》收集了近二百首詩(shī)，包括了歷年創(chuàng)作的名篇：《在你清晰的陰影下》、《災(zāi)難與奇跡》、《為一首頌歌準(zhǔn)備的種子》、《鷹還是太陽(yáng)》和《狂暴的季節(jié)》。著名的詩(shī)作《太陽(yáng)石》也列入其中。詩(shī)人寫詩(shī)“是對(duì)墨西哥心理和神秘的底層作深入的探索”，“也是對(duì)我本人的一種深入探索”。他寫社會(huì)，也寫他自己。因此，他的“詩(shī)歌是對(duì)當(dāng)時(shí)、對(duì)我們面對(duì)的時(shí)刻產(chǎn)生的內(nèi)心和外部反應(yīng)作出的回答”?！短?yáng)石》是帕斯的另一佳作，寫于1957年的墨西哥城。全詩(shī)584行，以十一音節(jié)的無(wú)韻詩(shī)寫成。太陽(yáng)石即阿茲臺(tái)克族的太陽(yáng)歷石碑，生死輪回、晝夜交替、時(shí)空置換就像太陽(yáng)石歷本身的循環(huán)一樣，沒(méi)有窮盡地輪轉(zhuǎn)下去?！短?yáng)石》描寫了這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)。在《太陽(yáng)石》中，神話、現(xiàn)實(shí)、回憶、憧憬和夢(mèng)幻融為一體，打亂了時(shí)間和空間的界限，使全詩(shī)披上了撲朔迷離的神秘色彩?！短?yáng)石》不僅是一部情詩(shī)，也是一部史詩(shī)。它既包含著帕斯的親身經(jīng)歷，也包含著那一代詩(shī)人的共同經(jīng)歷?！短?yáng)石》的問(wèn)世使帕斯聲譽(yù)迭起，躋身世界文壇，“它是用西班牙語(yǔ)創(chuàng)作的最偉大的詩(shī)篇之一”。
詩(shī)人帕斯的寫作特點(diǎn)
帕斯之所以榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，正如評(píng)奧委員會(huì)所說(shuō)，是因?yàn)樗奈膶W(xué)作品“充滿激情，視野開(kāi)闊”，“將哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前的美洲文化、西班牙征服者的文化和西方現(xiàn)代文化融為一體”。在得悉自己獲獎(jiǎng)時(shí)，帕斯說(shuō)：“這項(xiàng)獎(jiǎng)金不僅僅是頒布發(fā)給我的，而且也是給墨西哥和整個(gè)拉丁美洲的”，他因?yàn)?ldquo;永遠(yuǎn)擁有眾多的讀者”而備受鼓舞。應(yīng)該說(shuō)，帕斯獲獎(jiǎng)一事又一次表明，西班牙語(yǔ)拉丁美洲文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)之后的近半個(gè)紀(jì)世界文學(xué)中異軍突起正在世界文壇上發(fā)出光輝。
給予帕斯影響最大的依然是超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法和傳統(tǒng)象征技巧融合在帕斯詩(shī)歌中，但他仍然忠實(shí)于自己的創(chuàng)造性和這種創(chuàng)造性的獨(dú)特需要。他的詩(shī)歌語(yǔ)言、形象都相當(dāng)一致多早期詩(shī)歌多涉及身份特征，晚近詩(shī)作多涉及經(jīng)驗(yàn)事件，早期詩(shī)作形式多為短行詩(shī)句，中期以長(zhǎng)句詩(shī)行為主，后期還受到東方詩(shī)歌如日本傳統(tǒng)徘句形式的影響。他的許多詩(shī)是情詩(shī)，反映了他的詩(shī)歌理論，即：詩(shī)是交流，是打破人的孤獨(dú)和伙復(fù)生存整體性的一種手段。他的贈(zèng)禮就在于，在個(gè)人與總體之間、在人與社會(huì)之間架起一座橋梁，通過(guò)揭示他自己所受到的異化與當(dāng)代特有的種種憂慮，為飽經(jīng)坎坷者提供一些慰藉。他的詩(shī)集《在你明凈的影子下及其他》(1937)就已引人注目，而《在世界的邊緣》(1942)使他被公認(rèn)為西班牙語(yǔ)世界最有前途的詩(shī)人之一。
帕斯的散文表明，他熟知傳統(tǒng)，視野極為寬門，學(xué)識(shí)十分淵博，他是墨西哥國(guó)民性的主要闡釋者。墨西哥人的種族構(gòu)成是：印第安人占29%，歐印混血者為5%，純白人15%。在拉美大國(guó)中，印第安人和歐印混血人的這種比例是最高的。難怪中國(guó)人在訪問(wèn)墨西哥山區(qū)農(nóng)村時(shí)滿滿目所見(jiàn)者皆象中國(guó)人，感到回到了中國(guó)南方一樣，十分親切。然而，墨西哥人是誰(shuí)?帕斯在《孤獨(dú)的迷宮》中對(duì)墨西哥國(guó)民身份特征和性格提出了復(fù)雜而有爭(zhēng)議的分析。作為一個(gè)民族，墨西哥人的共同心理特點(diǎn)是什么呢?古代印第安人的文化遺產(chǎn)當(dāng)然使作為其繼承人的印第安人和歐印混血人感到自豪，白人雖少，卻也有同感，因?yàn)樗麄兪巧谒?、長(zhǎng)于斯、受到墨西哥文化氛圍薰陶的國(guó)民。在殖民時(shí)期，印第安人文化雖受摧殘，西班牙文化和占人口百分之九十天主教徒的文化形成主體，但是印地安人的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化方式依然舉目可見(jiàn)。
在《孤獨(dú)的迷宮》中，帕斯結(jié)合歷史、神話和社會(huì)行為方式從心理學(xué)方面分析了墨西哥性格。帕斯認(rèn)為墨西哥人格性格最可觀可感的特征是掩飾，是使用“面具”，因?yàn)樗麄冸y于判斷自己是誰(shuí)，他們?cè)趯ふ易约旱拿褡迳矸?，?jīng)受著一種集體性身份危機(jī)，所以必須時(shí)時(shí)掩飾自己(實(shí)際上這也見(jiàn)于拉美各國(guó)，墨西哥尤為突出)。拉美各國(guó)文化與其說(shuō)是一種應(yīng)予繼續(xù)下去的混合傳統(tǒng)，不如說(shuō)是一種有待實(shí)現(xiàn)的前景;換言之，他們的特征和身份還有待于形成。這就是“孤獨(dú)的迷宮”涵義吧。當(dāng)然，帕斯在論孤獨(dú)的辯證法時(shí)，是把個(gè)人的統(tǒng)合和社會(huì)交流問(wèn)題置于現(xiàn)代生存的中心位置的。墨西哥文學(xué)專家彼得·萬(wàn)西塔待說(shuō)：“帕斯把墨酉哥歷史解釋為三個(gè)斷裂：征服、獨(dú)立和革命。印第安人在被征服之時(shí)，被眾神和領(lǐng)袖們放棄，因而陷入惶惶然的精神孤獨(dú)之中……和西班牙的決裂沒(méi)有形成有動(dòng)力的民族神話，共和派領(lǐng)袖們只關(guān)心鞏固自己身為富有的繼承人的地位。而自由派則因?yàn)橛羞M(jìn)取精神的資產(chǎn)階級(jí)尚未出現(xiàn)而只充當(dāng)歐洲舶來(lái)品，所以也只是用華麗言詞表演空想……《孤獨(dú)的迷宮》主題是：自由派忽視了人的另一個(gè)活動(dòng)部分，即神話與夢(mèng)想。帕斯考察了墨西哥人對(duì)工作、宗教、性和政治的態(tài)度，他們目前的經(jīng)濟(jì)的和政治的困境，認(rèn)為墨西哥革命(二十世紀(jì)初世界諸重大革命中為首者)也幾乎不是有意識(shí)地想要挖掘被長(zhǎng)期埋沒(méi)的阿茲特克人、西班牙人、摩爾人的贈(zèng)禮—這些贈(zèng)禮象被征服以前的墨西哥金字塔一樣，糾結(jié)為一，層疊重合……革命依然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，象一個(gè)盛大節(jié)日，而不是一個(gè)有理有據(jù)、有學(xué)術(shù)依據(jù)的綱領(lǐng)……現(xiàn)在需要擺脫虛假的墨西哥身份，要返歸本源，要建立真正的民族自我。”
奧克塔維奧·帕斯的創(chuàng)作和論著在很大程度上都是探索人的處境、人的精神交流，尤其是墨西哥人的性格特征及其內(nèi)涵的，從他青年時(shí)期至到現(xiàn)在。他的努力旨在把握時(shí)代的脈搏，探索現(xiàn)代人的種種問(wèn)題。在縱向上，他吸收本國(guó)古代文化、歐洲古典文化和東方傳統(tǒng)文化，在橫向上，則保持與時(shí)代潮流同步。貫穿這一切的是關(guān)注和探索人的精神、意識(shí)，本國(guó)人的身份、特征和認(rèn)同性。這正是一位現(xiàn)代詩(shī)人和作家應(yīng)該具有的視野和態(tài)度。所謂面向世界，其實(shí)必定是以對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)、本國(guó)人的固有精神和國(guó)民性的探索為己任的，因?yàn)槭澜绺髅褡咫m然具有共性，然而，從文學(xué)上探索、挖掘、正視、表現(xiàn)自己民族的特殊性雖然十分困難，卻正是文學(xué)的主要任務(wù)之一。帕斯之所以榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，大概這一點(diǎn)也是原因之一。
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