揚(yáng)雄字子云，西漢官吏、學(xué)者。那你知道楊雄是西漢著名的什么家嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集楊雄是西漢著名的什么家，希望對(duì)你有幫助!

　　揚(yáng)雄簡(jiǎn)介

　　揚(yáng)雄，西漢成都人，是有名的文學(xué)家、哲學(xué)家。尊循儒道，愛(ài)好辭賦，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》等具有諷諫意味的賦，《解嘲》透露出文人被壓抑的無(wú)奈，《法言》和《太玄》維護(hù)儒家道義，反對(duì)神學(xué)。揚(yáng)雄剛開(kāi)始模仿司馬相如的文風(fēng)，后意識(shí)到這只是對(duì)帝王好大喜功的阿諛?lè)畛?，毅然改變?/p>

　　揚(yáng)雄的家族五代單傳，因此揚(yáng)雄在蜀地很少有一起玩耍的伙伴。再加上揚(yáng)雄患有口吃，說(shuō)話語(yǔ)速很慢，更是顯得寡言少語(yǔ)。但揚(yáng)雄好學(xué)，博覽群書(shū)，他的文學(xué)造詣十分高超，對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)巨大。

　　揚(yáng)雄不是不想升官，他想升官但是他又不屑于做些拍須遛馬、不折手段的事情，于是他升不了官。他升不了官，就只能投身在學(xué)術(shù)中，其實(shí)都是被別人逼的。揚(yáng)雄感受到外界對(duì)他的逼迫，只能躋身在天祿閣中，避免與環(huán)境發(fā)生沖突，在所謂的學(xué)問(wèn)中消磨自己的生命。揚(yáng)雄一個(gè)人在閣中壓抑得久了，需要通過(guò)自我解嘲消除內(nèi)心的壓力?！督獬啊吠ㄟ^(guò)揚(yáng)雄自己和前代士人的比較，指出社會(huì)情況注定了士人的命運(yùn)，時(shí)代決定了士人的作用，時(shí)勢(shì)變化決定了士人的地位。這些都是大環(huán)境所導(dǎo)致的，不是揚(yáng)雄一個(gè)人可以改變的。他只能依靠著書(shū)來(lái)聞名。

　　在揚(yáng)雄投身學(xué)術(shù)后，他以深邃的思想體系拓展了中國(guó)哲學(xué)，以獨(dú)特的方法開(kāi)辟了中國(guó)方言學(xué)，以奇麗的詩(shī)賦文章豐富了中國(guó)文學(xué)。

　　漢書(shū)揚(yáng)雄傳的內(nèi)容

　　《漢書(shū)》是由東漢班固編撰的斷代史，其中包括紀(jì)、表、志、傳。紀(jì)主要撰寫(xiě)皇帝，表主要撰寫(xiě)諸侯，志主要撰寫(xiě)天文、經(jīng)濟(jì)、地理方面，傳主要撰寫(xiě)公卿、將相。漢書(shū)卷八十七為揚(yáng)雄傳，記述了西漢時(shí)期著名的學(xué)者揚(yáng)雄的生平。

　　揚(yáng)雄字子云，成都人。小時(shí)候十分愛(ài)學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，愛(ài)好辭賦。為人簡(jiǎn)單樸素，不以物喜不以己悲，十分閑淡。揚(yáng)雄為人處事有自己的一套原則：非圣賢書(shū)不看，非合意事不做。

　　揚(yáng)雄四十多歲時(shí)從成都來(lái)到京師，王音贊賞其文采任命其為門(mén)下史待詔。一年后拜為郎官，與王莽、劉歆等人處于同一階級(jí)。后王莽作了三公，提拔了很多人，卻沒(méi)有讓揚(yáng)雄升官。等到王莽篡位時(shí)，甄尋、劉歆上書(shū)獻(xiàn)符命，揚(yáng)雄因教過(guò)劉棻學(xué)術(shù)，被當(dāng)作相關(guān)人員抓捕。揚(yáng)雄投閣的事情傳出，一片嘩然。王莽調(diào)查后得知揚(yáng)雄在政治方面與甄尋、劉歆等人并無(wú)關(guān)聯(lián)，不再追究。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄做了篇文章來(lái)贊美王莽。

　　晚年，揚(yáng)雄升為大夫，很少與人結(jié)交。自己專(zhuān)心在學(xué)術(shù)中，先后作《太玄》、《法言》、四賦。當(dāng)時(shí)有人瞧不起他，揚(yáng)雄作《解嘲》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人才被壓抑的現(xiàn)狀。后因病免職，在七十一歲時(shí)逝世。

　　揚(yáng)雄太玄內(nèi)容

　　揚(yáng)雄繼承了儒家的道文化，對(duì)當(dāng)時(shí)西漢時(shí)期的神學(xué)思想提出質(zhì)疑。他模仿《周易》，吸收《老子》的精華，繼承氣說(shuō)的思想，最后形成了一本《太玄》，促進(jìn)了后世自然科學(xué)的發(fā)展。他以玄為中心思想，尋找事物發(fā)展變化的規(guī)律，是一本無(wú)神論的代表著作。

　　揚(yáng)雄撰寫(xiě)的《太玄》包括了天、地、人三方面，包羅萬(wàn)象，以揭示整個(gè)宇宙的秩序。揚(yáng)雄不僅模擬了《周易》的結(jié)構(gòu)比例，也有揲蓍索首的方法，但是《周易》的占斷方法十分靈活，依據(jù)卦象、數(shù)字等，《太玄》只依據(jù)陰陽(yáng)數(shù)。《太玄》贊辭都以首名為中心，贊辭內(nèi)容排列上也有規(guī)律?！短肥且粋€(gè)人造體系，不同于《周易》的自然體系。相比之下，《太玄》會(huì)顯得拘泥死板些。

　　為避康熙名諱，《四庫(kù)全書(shū)》在收錄時(shí)將其改為《太元經(jīng)》?！短分刑岬綔喬煺f(shuō)，渾天說(shuō)認(rèn)為恒星都分布在一個(gè)球上，日月五星在球周?chē)\(yùn)行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的觀念十分接近。雖然渾天說(shuō)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有完全取代蓋天說(shuō)，但是渾天說(shuō)能解釋更多的天象?！短分羞€有許多辯證思想。揚(yáng)雄反對(duì)神學(xué)，但他又覺(jué)得“玄”、“道”之類(lèi)就是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者，就是神，表現(xiàn)了客觀唯心主義。他主張做事要遵循正道，符合自然規(guī)律，而且缺一不可。關(guān)于揚(yáng)雄的知行論，有很多可取之處。