楊炯是唐代著名的文學(xué)家、詩(shī)人。楊炯小時(shí)候很聰明，還被人稱之為神童。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上楊炯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　歷史上楊炯的簡(jiǎn)介

　　楊炯(650—692)，字盈川，華州華陰(今陜西華陰市)人，唐代詩(shī)人。唐初文壇“四杰”之一。他自幼聰明好學(xué)，博涉經(jīng)傳，尤愛(ài)學(xué)詩(shī)詞。唐高宗顯慶四年(659)，他10歲應(yīng)神童試登第，待制弘文館。上元三年(676)，再應(yīng)制舉試及第，補(bǔ)授校書(shū)郎。永淳元年(682)，中書(shū)侍郎薛元超推薦他為弘文館學(xué)士，后遷太子詹事司直。684年，武則天連廢中宗、睿宗，自己臨朝稱制。徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)武則天，楊炯的堂弟楊神讓跟隨徐敬業(yè)討伐武則天執(zhí)政，結(jié)果兵敗被殺。楊炯由此事受到牽連，大約在685年被貶為梓州(故治在今四川三臺(tái)縣)司法參軍。秩滿后，于天授元年回到洛陽(yáng)，在司藝館任教。天授三年(692)七月十五日，洛陽(yáng)宮中拿出盂蘭盆分送佛寺，武則天與群臣在洛陽(yáng)城門樓上觀賞，楊炯立即寫(xiě)成《盂蘭盆賦》一篇，進(jìn)獻(xiàn)給武則天，極力歌頌武則天的周王朝，并希望武則天“任賢相，淳風(fēng)俗，遠(yuǎn)佞人，措刑獄，省游宴，披圖策，捐珠璣，寶菽粟”等成為帝王的風(fēng)范。

　　楊炯的文學(xué)作品

　　楊炯的文學(xué)才華出眾，善寫(xiě)散文尤擅長(zhǎng)詩(shī)詞。他在長(zhǎng)安期間寫(xiě)下了不少文學(xué)佳作，很受當(dāng)時(shí)人的稱贊，與王勃、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱王、楊、盧、駱。楊炯對(duì)人說(shuō)：“吾愧在盧前，恥居王后。”名士張說(shuō)對(duì)楊炯的文才評(píng)價(jià)較高，他說(shuō)，楊盈川之文，如懸河注水，酌之不竭，既優(yōu)于盧，亦不減王。其實(shí)，從詩(shī)來(lái)看，楊炯的詩(shī)不如王、盧、駱;從賦和文來(lái)看，四人不相上下。因?yàn)橥醪蜅罹荚谖逖月稍?shī)方面有突出貢獻(xiàn)，而五律又是唐初詩(shī)歌的主要形式，所以，在評(píng)價(jià)“四杰”時(shí)，人們便把王、楊排在前面，而把擅長(zhǎng)歌行體的盧、駱排在后面。楊炯長(zhǎng)于五言詩(shī)，著名的作品有《出塞》、《紫騮馬》、《戰(zhàn)城南》、《夜送趙縱》等，《從軍行》是其代表作。他的詩(shī)對(duì)仗工整，音韻合律，既有律詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，又有樂(lè)府詩(shī)的明快特色。他的作品原集為30卷，大多佚失。明朝人皇浦汸輯成《楊盈川集》。后來(lái)傳世的只有詩(shī)、賦、序、雜文等八十余篇。楊炯的詩(shī)，現(xiàn)存34首，其中29首為五言律或排律?！杜f唐書(shū)》本傳謂其有文集30卷，《 郡齋讀書(shū)志》著錄《 盈川集》20卷，今均不傳。

　　楊炯的文學(xué)成就

　　詩(shī)歌方面

　　初唐上官體所代表的宮廷詩(shī)風(fēng)在唐高宗顯慶年間(656-661)、龍朔年間(661-663)達(dá)到鼎盛。上官體之風(fēng)氣過(guò)分關(guān)注聲律對(duì)偶，講所謂“六對(duì)”、“八對(duì)”，忽視了詩(shī)歌本質(zhì)。楊炯雖出身寒門，但才華橫溢，性氣豪縱，懷才不遇而輕視權(quán)貴。因此，他與上官儀為首的宮體詩(shī)派有著分明的界線，歌詠的是自我遭際與心聲，抒發(fā)的是自己真情的自我流露，與之歌詠大唐氣象大異其趣，形成鮮明對(duì)照，他沖破了上官體流風(fēng)，開(kāi)拓了新的詩(shī)風(fēng)。楊炯在內(nèi)的初唐四杰，他們以革除詩(shī)壇浮靡之習(xí)為己任，以對(duì)上官體批判的姿態(tài)，從狹窄的宮廷天地引到廣大的市井，從狹小的臺(tái)閣到山川邊塞，開(kāi)拓了詩(shī)歌的內(nèi)容，賦予了新的生命，提高了詩(shī)歌的思想意義，展現(xiàn)了清新剛健的詩(shī)風(fēng)。如《送梓州周司功》呈現(xiàn)出作者在送別友人后夜望西南，擔(dān)心蜀路艱險(xiǎn)，何時(shí)才能再相見(jiàn)的場(chǎng)景，感情真摯;如在渴慕功業(yè)的心態(tài)下寫(xiě)的《從軍行》可謂楊炯詩(shī)作中的上乘佳作，此詩(shī)筆力雄勁，感情豪放率直;楊炯還有一組三峽詩(shī)，狀景抒情也較真實(shí)自然，且托物明懷，借史抒志，含意比較深刻，亦是掙脫宮體詩(shī)束縛的佳作。楊炯的送別詩(shī)中，沒(méi)有雍容華貴、閑適自足的情趣宮體式，而是總是滲雜著自己郁郁孤寂的身影及奮發(fā)向上的激情，大多寫(xiě)得質(zhì)樸真切，頗有真情實(shí)感，如《夜送趙縱》，全詩(shī)語(yǔ)言洗煉、質(zhì)樸，用典貼切。楊炯是四杰中以五律見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人，他的《從軍行》，無(wú)論從平仄聲律、文字對(duì)偶以及起結(jié)作法等方而來(lái)說(shuō)，都是成熱的五言詩(shī)。其現(xiàn)存的14首五言律詩(shī)，完全符合近體的粘式律，是一種有意的追求，廓清了齊梁以來(lái)綺媚華靡之風(fēng)，促成了五言律詩(shī)的定型。

　　辭賦方面

　　楊炯現(xiàn)存賦八篇，其中《老人星賦》、《庭菊賦》和《孟蘭盆賦》三篇都是歌功頌德的作品。《老人星賦》是借老人星(即南極星)以稱頌皇恩浩蕩、天下安康之升平景象。這篇賦一開(kāi)頭便對(duì)“至德承天”的皇權(quán)竭力加以歌頌，最后借老人星作喻，對(duì)皇恩圣德大加頌揚(yáng)，并恭?；实廴f(wàn)壽無(wú)疆?！锻ゾ召x》借高潔芬香之秋菊來(lái)頌揚(yáng)中書(shū)令薛元超。楊炯之于薛元超，可謂終生懷知遇之恩，此種感戴之情，便是其創(chuàng)作這篇賦的動(dòng)力及感情流淌的源泉。賦前的一篇小序，交待寫(xiě)作背景，表明眾學(xué)士是受薛元超之邀，在門下內(nèi)省左春坊東廳，即薛元超官邸，舉行賦菊盛會(huì)。楊炯便借此機(jī)會(huì)，竭力贊揚(yáng)秋菊之內(nèi)在品性，借以頌揚(yáng)薛元超高尚的道德人品。此賦雖然通篇均為贊美之辭，內(nèi)容托物狀人，藻飾可謂典雅華麗，且是應(yīng)命之作，未突破官場(chǎng)應(yīng)酬常套。而《盂蘭盆賦》以歌頌武則天的圣德，與《老人星賦》一樣，也是一篇歌頌文章。除了三篇頌德之賦之外，楊炯亦有幾篇借物明志之賦，大概都寫(xiě)于出仕之前。由于長(zhǎng)期“待制弘文館”，入仕無(wú)門，其內(nèi)心自然會(huì)萌發(fā)出一種懷才不遇的郁憤與受到冷落之后的哀怨，于是借物抒懷，來(lái)表明自己的心志?！肚嗵x》、《幽蘭賦》、《浮漚賦》便是這種背景及心態(tài)之下的產(chǎn)物。這三篇賦的結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)容寓意基本相同，均是通過(guò)對(duì)所描寫(xiě)事物進(jìn)行贊美，以抒發(fā)自己的志向。

　　駢文方面

　　楊炯現(xiàn)存駢文類46篇，可分為三大類。第一類是為死人所寫(xiě)，

　　包括神道碑、墓志、行狀和祭文。此類文章數(shù)量最多，共27篇，其中絕大多數(shù)均是受人所請(qǐng)，為死者立傳。因是受人所托，對(duì)死者生平事跡本不甚了了，多是筆錄加工而己，并沒(méi)有多少真情實(shí)感可言。第二類是為寺廟所撰寫(xiě)的碑銘，共4篇。此類文字亦是受人所請(qǐng)，代為捉刀，但因碑銘均鐫刻于寺廟的石碑上，供游人及膜拜者鑒賞吟誦，是為作者展示自己才華的好機(jī)會(huì)，亦是時(shí)人對(duì)作者文才作出評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。因此，楊炯寫(xiě)這幾篇文章時(shí)，態(tài)度還是非常認(rèn)真的，鋪敘排陳，引經(jīng)據(jù)典，力圖顯示出自己最高水平。但終因碑銘內(nèi)容大同小異，形式亦基本統(tǒng)一，縱然他努力展示自己才技，還是鮮能有所突破。第三類是表、議、詩(shī)序，共14篇，其中序言11篇，表、辯、議各1篇。此類文字無(wú)論從形式，還是到內(nèi)容均無(wú)固定程式，可根據(jù)作者思想情趣自由發(fā)揮，縱橫馳騁。其中，如《王勃集序》、《公卿以下免冕服議》等經(jīng)過(guò)作者精心構(gòu)思的文字，形神并茂，充分顯示了其為文的高超才技。

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