十八學(xué)士姚思廉生平簡(jiǎn)介
姚思廉，字思廉，唐朝初期史學(xué)家。貞觀十八學(xué)士之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集姚思廉簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助!
姚思廉簡(jiǎn)介
姚思廉(557-637)，字簡(jiǎn)之，一說(shuō)名簡(jiǎn)，字思廉，吳興(今浙江湖州)人，唐朝初期史學(xué)家。約生于梁末陳初，在八十歲左右去世。世居吳興(今浙江湖州)。他隨父姚察在陳朝滅亡后到隋朝做官，遷至北方，故兩《唐書(shū)》中《姚思廉傳》稱(chēng)其為京兆萬(wàn)年(今陜西長(zhǎng)安縣)人。
祖父姚僧垣"少好文史"，還"醫(yī)術(shù)高妙，為當(dāng)世所推"。
曾多次治愈皇帝和王公大臣的疑難病癥，得到賞賜頗多。名聲也越來(lái)越大，以至于邊地和外域都前來(lái)求醫(yī)。僧垣"每得供賜，皆回給察兄弟"。姚察、姚最兄弟就是靠這種較充裕的收入，游歷求學(xué)，購(gòu)聚圖書(shū)，見(jiàn)聞日益廣博。姚察十三歲時(shí)就顯露出才華，"于宣猷堂聽(tīng)講論難，為儒者所稱(chēng)"。姚察這種勤奮好學(xué)的精神保持終生，即使在當(dāng)了陳朝吏部尚書(shū)以后，仍大力尋求天下圖書(shū)，遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的書(shū)即馬上抄錄下來(lái)。他聚書(shū)多達(dá)萬(wàn)余卷，并都閱讀過(guò)，為梁、陳、隋之際公認(rèn)的著名學(xué)者。隋平陳以后，隋文帝楊堅(jiān)也以能得到姚察而高興，他對(duì)臣下說(shuō):"聞姚察學(xué)行當(dāng)今無(wú)比，我平陳唯得此一人。"姚察的著作很豐富，有《漢書(shū)訓(xùn)纂》30卷，《說(shuō)林》10卷，《西聘》、《玉璽》、《建康三鐘》等記各1卷，還有《文集》20卷，并行于世。此外，還有未撰成的梁、陳二史。
這樣的家學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)姚思廉有良好影響，少年時(shí)就喜好史學(xué)，不僅聰穎，而且勤奮學(xué)習(xí)，除了讀書(shū)，再?zèng)]有其他嗜好，甚至從不過(guò)問(wèn)家人的生計(jì)狀況。
姚思廉的故事
姚思廉所處的時(shí)代，正值中國(guó)由南北朝分裂走向隋唐大統(tǒng)一之際，一生經(jīng)歷了三個(gè)朝代。陳時(shí)，為衡陽(yáng)王府法曹參軍，轉(zhuǎn)會(huì)稽王主簿。入隋后，補(bǔ)漢王府行參軍，掌記室，尋除河間郡司法。入唐后，授秦王府文學(xué)，貞觀初遷著作郎、弘文館學(xué)士。貞觀九年(635年)拜散騎常侍，賜爵豐城縣男。在仕途上還較順利。 隋煬帝大業(yè)十三年(617年)，李淵乘農(nóng)民大起義浪潮，在太原起兵直取長(zhǎng)安。這時(shí)鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的是隋煬帝孫子代王楊侑，姚思廉正任職于隋朝，為代王侍讀。李淵率兵占領(lǐng)長(zhǎng)安后，代王府僚屬都驚駭走散，唯獨(dú)姚思廉依然服侍代王，不離左右。唐兵涌入王府，思廉大聲呵斥道:"唐公舉義本匡王室，卿等不得無(wú)禮于王。"正往里沖的眾兵將聞聽(tīng)此言十分驚愕，見(jiàn)思廉獨(dú)自一人伴隨代王而面無(wú)懼色，心中也覺(jué)欽佩，于是紛紛停立在大堂臺(tái)階之下。李淵聞知，于是準(zhǔn)許思廉扶代王下堂。直到代王被安置到順陽(yáng)閣后，思廉才哭泣著拜辭而去。目睹此事者都很感慨，稱(chēng)他為"忠烈之士"。李淵、李世民父子由此便賞識(shí)和重用姚思廉。李淵稱(chēng)帝后，即授思廉為秦王文學(xué)。秦王李世民開(kāi)文學(xué)府，招攬一些有文武韜略、兼通文史的博學(xué)之士，如杜如晦、房玄齡、于志寧、褚亮、陸德明、孔穎達(dá)、許敬宗等十八人，受到延聘親重，姚思廉就是"十八學(xué)士"之一。
武德年間，李世民曾率軍赴魯南征討徐圓朗，戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，他與人議論起隋朝事，談到姚思廉挺身而出保護(hù)代王之舉，感慨嘆道:"姚思廉面對(duì)利刃而顯示大節(jié)，即使古人也很罕見(jiàn)。"當(dāng)時(shí)思廉遠(yuǎn)在洛陽(yáng)，于是李世民專(zhuān)派使者帶帛三百段賞賜思廉，并附信說(shuō):"想節(jié)義之風(fēng)，故有斯贈(zèng)。"這是很不尋常的優(yōu)禮之舉。李世民命著名畫(huà)家閻立本畫(huà)"秦府十八學(xué)士圖"，并命文學(xué)褚亮各為贊語(yǔ)，對(duì)思廉的評(píng)價(jià)是"志苦精勤，紀(jì)言實(shí)錄。臨危殉義，余風(fēng)勵(lì)俗"。從史學(xué)才能和政治節(jié)操兩方面對(duì)思廉作出褒獎(jiǎng)。"玄武門(mén)事變"之后，李世民當(dāng)上太子，思廉也隨即升遷為太子洗馬。
姚思廉對(duì)于政事"直言無(wú)隱"，督促太宗勤于國(guó)事。太宗因思廉是秦府舊人，許可他隨時(shí)就政事的得失直接秘密上奏，思廉也利用這個(gè)有利條件，充分發(fā)表自己對(duì)政事的見(jiàn)解，"展盡無(wú)所諱"。有一年夏天，唐太宗準(zhǔn)備往九成宮避暑，思廉勸諫說(shuō):"離宮游幸，秦皇、漢武之事，固非堯、舜、禹、湯之所為也。"言辭懇切尖銳。唐太宗只好下諭解釋說(shuō):"朕有氣疾，熱便頓劇，固非情好游賞也。"為獎(jiǎng)賞姚思廉的直諫，賜帛五十匹。姚思廉去世后，唐太宗深為哀悼，為之廢朝一日，贈(zèng)太常卿，謚號(hào)"康"，特準(zhǔn)許葬于昭陵。
姚思廉的史學(xué)思想
一、是以史為鑒的著述宗旨。唐初統(tǒng)治者極其重視修前代史，甚至唐太宗和一些主要大臣都親自參與修史，這是急需總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)。思廉承旨而撰梁、陳二史，也就突出了以史為鑒的宗旨。姚察先撰的部分已有這個(gè)思想，而思廉在新的歷史條件下給以繼承和發(fā)揚(yáng)。
《陳書(shū)·何之元傳》中記述何之元修史事較詳，并錄其《梁典序》，稱(chēng)何"屏絕人事，銳精著述，以為梁氏肇自武皇，終于敬帝，其興亡之運(yùn)，盛衰之跡，足以垂鑒戒，定褒貶"。"垂鑒戒"，主要著眼于總結(jié)前人的得失成敗經(jīng)驗(yàn);"定褒貶"，主要著眼于對(duì)前代人物作出是非功過(guò)的評(píng)價(jià)，力圖"敦勵(lì)風(fēng)俗"。
姚思廉寫(xiě)人物很注意褒揚(yáng)或貶斥，以期用著史來(lái)影響世風(fēng)。他為良吏立傳，注意突出各人的特點(diǎn)。如《庾蓽傳》敘其生活儉樸，為官廉潔;《沈瑀傳》敘其執(zhí)法嚴(yán)明;《孫謙傳》敘其體恤民情，重視生產(chǎn);《何遠(yuǎn)傳》敘其抑富扶貧。為"悖逆"之人立傳，均置于全書(shū)末尾，以示貶斥。
二、是注重人事的進(jìn)步史觀。姚思廉多次總結(jié)梁代太清之亂和陳代禎明淪覆的歷史經(jīng)驗(yàn)，著重強(qiáng)調(diào)國(guó)家的治亂安危取決于人事情況如何，決定歷史的是人事而不是天命。他認(rèn)為，歷史是發(fā)展的，政權(quán)的興亡更替是必然現(xiàn)象，"夫道不恒夷，運(yùn)無(wú)常泰，斯則窮通有數(shù)，盛衰相襲"，認(rèn)為歷史取決于人事。他在《梁書(shū)》的第一篇史論中，就鮮明指出，梁之亡國(guó)，"雖歷數(shù)斯窮，蓋亦人事然也"。他評(píng)述梁武帝從奪取帝位到餓死宮城這幾十年經(jīng)歷，是始終以人事來(lái)說(shuō)明歷史的。他指出齊末政治昏亂，把蕭衍推上歷史舞臺(tái)，頗有時(shí)勢(shì)造英雄之意，接著又指出蕭衍成功的原因和措施，又總結(jié)蕭衍晚年之失。陳太建九年(577)，陳派將軍吳明徹率軍北伐，被周軍打敗，"眾軍皆潰"，明徹被俘，病死于長(zhǎng)安。
姚思廉認(rèn)為，"金陵虛弱，禎明淪覆，蓋由其漸焉"。他把吳明徹呂梁之?dāng)∨c禎明年間陳亡于隋聯(lián)系起來(lái)考察，這種原察始終的方法是有一定識(shí)見(jiàn)的。陳亡的起因雖然不能僅僅歸結(jié)為呂梁之?dāng)?，但思廉能夠認(rèn)識(shí)到，陳亡是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，陳亡的萌芽顯現(xiàn)較早，屬于人事問(wèn)題，這就是對(duì)天命的否定。思廉還進(jìn)一步分析呂梁覆師的原因。他指出，陳宣帝初即位時(shí)，命將出師，開(kāi)拓土宇，取得很大成功。但以后則失之于驕傲，"享國(guó)十余年，志大意逸，呂梁覆軍，大喪師徒矣。江左削弱，抑此之由"。姚思廉也有個(gè)別論述未完全摒棄天的作用，如論述侯景、王偉成篡盜之禍，在《陳書(shū)·后主紀(jì)》述陳亡原因，都是人事和天命并舉，這說(shuō)明，由于封建皇朝宣傳方針的制約，思廉不可能在頭腦中完全排除天命論的影響。
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