歷史上孔穎達是誰
孔穎達，一個摒棄各種偏見，融合南北文化的大家，系孔子嫡孫，下面是學習啦小編搜集整理的歷史上孔穎達的簡介，希望對你有幫助。
歷史上孔穎達的簡介
孔穎達(574年-648年10月10日)，字沖遠(一作沖遠、仲達、沖澹)，冀州衡水(今河北衡水市)人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝經學家。孔穎達八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善于詞章，隋大業(yè)初，選為“明經”，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢(今河南省滎陽汜水鎮(zhèn)西北)。入唐，任國子監(jiān)祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》，融合南北經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。卒于貞觀二十二年(648年)，終年75歲。
孔穎達的生平
公元581年，孔穎達8歲，北周外戚、權臣楊堅取代北周，建立隋朝，是為文帝。隋文帝初年頗重儒術，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達于四方，大興學校，廣置生徒。“齊魯趙魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書稱為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已!”
孔穎達也在這個時候走上了正規(guī)學習的軌道。史稱他“八歲就學，日誦千余言”，悟性特佳。還在少年時代，孔穎這便明悉了服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書》《禮記》，所箋《毛詩》，王弼注《周易》;于儒經之外，還旁及諸子，兼善歷算之學;更長于屬文，彬彬焉儼然一少年老成之儒士矣! 少年時代，孔穎達曾師從當代大儒劉焯為學。劉焯字士元，信都昌亭人，與孔穎達同郡。劉焯聰敏沈深，學通五經及諸家注解，并對《九章算術》《周髀算經》以及天文推步，測量山海之術，有精到的研究，著作有《五經述議》，見解獨到，多所創(chuàng)見。論者以為數百年以來，博學通儒，沒有比他更好的了。與當時另一位博學宏儒劉炫，同稱“二劉”。當時儒學南北分裂，經籍散亡，學者求師無門，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世，于是，“二劉”便出類拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師。“天下名儒后進，質疑受業(yè)，不遠千里而至者，不可勝數”(《隋書·儒林傳》)孔穎達就是這千里負笈的佼佼者。但是，劉焯性情孤傲，懷抱不廣，不僅吝于財貨，責求束修，而且恃才傲物，凌辱諸生?？追f達初來，很受劉焯輕視，并不以禮相待。但一經穎達向他執(zhí)經問難、發(fā)表意見，劉焯見其答難問對，出人意表，能發(fā)人之所未發(fā)，乃翻然改容，刮目相看。孔穎達在名師門下兢兢事學，虛心求教，在從前所學的諸經注解外，百丈竿頭更進一尺，《左傳》于服注外又通社預集解，《尚書》于鄭注外再通孔安國傳(即偽孔傳)，為后來他勝任《五經正義》的編纂工作墊下了豐厚的學植。學成業(yè)就，劉焯欲留穎達同館共授，切磋學問，穎達謝絕了明師的好意，滿載而歸，下帷教授。其時他僅20余歲。
公元604年，隋煬帝楊廣即位，改元大業(yè)。隋文帝晚年“不悅儒術，專尚刑名” (同上)，關閉天下學校，唯留中央國子學一所，生員72人，于是欣欣向榮的儒教事業(yè)，一朝又復歸萎縮。煬帝即位后，重視教育大興文學，又兼生性喜愛文學經籍，于是再開學校，重興儒業(yè)，“征辟儒生，遠近畢至”(《隋書·儒林傳》)?？追f達應時而出，應舉明經，對策高第，授任河內郡學博士。大業(yè)年間，隋煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽，由門下省主持，仿當年漢宣帝石渠議經、漢章帝白虎論禮之故事，下令在洛陽舉行大規(guī)模的儒學討論大會。孔穎達以明經高第參加了這一盛會。 為響應皇帝明詔，經明行修之士、方步矩領之徒，從四面八方云集洛陽，以文會友，研經討古，為統(tǒng)一的隋朝政權添上教化大興的濃墨重彩。時承文帝廢學之后，老師宿儒，若陸德明、魯世達、劉焯、劉炫之徒，都應時而出，登壇執(zhí)經，各窮懸河之辯;論難問對，共研先圣之理。孔穎達少年老成，英才秀發(fā)，斬關奪將，舌戰(zhàn)群儒。門下省納言(侍中)楊達評第高下，以穎達為最，奏之皇帝。煬帝以孔穎達為太學助教，陸德明為國子助教。其時穎達年方32歲，是應詔諸儒最年少的大師。
貞觀十四年(640年)，孔穎達為國子祭酒，太宗親臨國學，舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮。會上，群儒執(zhí)經宣義，孔穎達主講《孝經》，他聲若洪鐘，口如懸河，義理分明。太宗令群儒發(fā)難辯駁，孔穎達“金湯易固，樓雉難攻”;排難解紛，令眾儒師大為折服。太宗手詔褒之曰：“洪鐘待扣，扣無不應;幽谷發(fā)響，聲無不答。……思涌珠泉，情抽蕙蘭。關西孔子，更起乎方今;濟南伏生，重興于茲時!”稱贊他為“關西孔子”、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。
孔穎達的文學成就
孔穎達在經學上的最大成就是奉詔編纂《五經正義》，為經學的統(tǒng)一和漢學的總結做出卓越貢獻。如前所說，中國儒學從西漢開始便流派眾多，師說不一。當時《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大小夏侯，《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二傳，公羊又有顏、嚴之學。經學史上稱這些分歧為“師法”。后來經師又在師法的旗號下更生異說，于是又分出“家法”，再由家法中分出各種專家之說。就像樹干分枝，校又分枝，枝葉繁茂，漸失根本，經義難明。故有“學徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”。后來古文暢興，糾葛更生?！对姟酚忻珎髋c齊魯韓爭雄，《易》有高費與施孟爭勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現《周禮》與分高低，《書》又得壁中古文十六篇。其間經本有無，卷國殘全。文字今古，師說歧異，種種分歧，更擾得經學講壇迷霧重重。
石渠閣之會，重點討論今文經內部師說繁粹的問題，討論結果，不僅沒有統(tǒng)一師說分歧，反而增立博士，加劇了經學內部異說的產生;白虎觀之議，重點討論今古文分歧問題，結果著為《白虎通義》，用董仲舒的天人感應加西漢讖緯迷信統(tǒng)一意識形態(tài)，對古文經說的優(yōu)秀內容無所取正，這同樣達不到學術統(tǒng)一的目的。因此白虎觀會議后，古文經學不僅沒有歇息，反而從者更多，成就日豐。鄭玄兼通今古文，而以古文為依歸。他起而遍注群經，雜采今古文，今古文之異才日漸消亡。但是鄭玄經注也未臻完善，學者多攻其所短，至西晉，王肅又重注群經，與之抗衡，并借用王朝力量立為學官，遂有“鄭學”“王學”之爭。隨著南北對峙局面的形成和玄學的興起，于是又出現清談“玄學”與傳統(tǒng)“漢學”、博學”與“北學”的分歧。在學術風格上，南學主義理，重創(chuàng)新;北學主典實，重故訓。南朝治經《易》尊王弼注，《尚書》用東晉出現的偽孔傳，《左傳》則用杜預集解;北朝，《周易》《尚書》用鄭玄注，《左傳》用眼虔注。《毛詩》《禮》南北同尊鄭注。此其大致。當時南北王朝并未明確將經注定為一尊，學者誰主誰從，都是各行方便，從其所好。特別是在南北勢力交會之處，更是南學與北學混，義理與典實雜。這樣就給后生學習，經義取正，帶來困難。這種情況在政權分離之時，倒還可以容忍，但天下統(tǒng)一之后，特別是自隋王朝設立郡國之學以養(yǎng)士，開設明經、進士科取才以后，沒有一個統(tǒng)一的經解作教材和課試標準，勢必給教育和選舉工作帶來很多麻煩。史載隋文帝下令考試國子學生，準備擇優(yōu)錄用，可是“自正朔不一將三百年，師訓紛給無所取正”(《隋書·儒林傳》)，眾博士無法評出考卷。
歷史上孔穎達是誰相關文章：
3.歷史上的姚思廉
歷史上孔穎達是誰
