謝林的生平是怎樣
謝林是德國(guó)著名的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上，謝林是德國(guó)唯心主義發(fā)展中期的主要人物下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的謝林的生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
謝林的生平簡(jiǎn)介
謝林出生于1775年，1790年進(jìn)入圖賓根大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，他的父親是這所大學(xué)的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學(xué)院畢業(yè)。之后他開(kāi)始研讀康德和費(fèi)希特，兩人的思想極大地影響了青年時(shí)的謝林。
1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學(xué)的編外教授，講授自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，寫(xiě)出了他的早期著作《先驗(yàn)唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領(lǐng)軍人物，并開(kāi)始反對(duì)費(fèi)希特的思想，認(rèn)為它是深?yuàn)W難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳(Karoline)結(jié)婚(這件事造成了他和浪漫派的決裂)，并離開(kāi)了耶拿。
1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學(xué)教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時(shí)他的思想也開(kāi)始傾向于宗教神秘主義，1804年寫(xiě)了《哲學(xué)與宗教》一書(shū)。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)等各種職務(wù)。1809年，他的妻子去世，同年他寫(xiě)出《對(duì)人類(lèi)自由本質(zhì)的研究》。
1820年-1827年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國(guó)家科學(xué)院院長(zhǎng)。直到1841年，他被普魯士國(guó)王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學(xué)教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學(xué)浪潮，但沒(méi)有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。
謝林的自然哲學(xué)是什么
謝林是由費(fèi)希特哲學(xué)進(jìn)入哲學(xué)界的，但他很快就意識(shí)到費(fèi)希特哲學(xué)上的不足。在費(fèi)希特那里，自然作為一種非我，只是由“絕對(duì)自我”來(lái)設(shè)定的，只是人類(lèi)的一種材料。所以費(fèi)希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問(wèn)題，而對(duì)自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)。
謝林注意到從自我出發(fā)的認(rèn)識(shí)論不能構(gòu)成哲學(xué)的全部，他認(rèn)為如果實(shí)在是一種類(lèi)似人類(lèi)精神的自我決定過(guò)程，那么自然本身就不應(yīng)該被看成是一種對(duì)自我來(lái)說(shuō)無(wú)生機(jī)的障礙物，即自然應(yīng)有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實(shí)在，那么就需要一種自然哲學(xué)來(lái)補(bǔ)充費(fèi)希特的哲學(xué)。如果說(shuō)自然科學(xué)觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學(xué)就應(yīng)該提供其內(nèi)在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無(wú)意識(shí)的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動(dòng)下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來(lái)是可見(jiàn)的精神，精神是不可見(jiàn)的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學(xué)的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。
謝林的自然哲學(xué)往往提供大膽的猜測(cè)和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實(shí)。這種思想促進(jìn)了浪漫派的想象，使詩(shī)人們賦予世界以生命和精神，同時(shí)也給當(dāng)時(shí)以機(jī)械論占統(tǒng)治地位的學(xué)界帶來(lái)一股新的思潮，受到了自然科學(xué)家們和浪漫主義詩(shī)人們的歡迎。
謝林的同一哲學(xué)是什么
在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識(shí)到自然和精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)更高本原的兩個(gè)方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學(xué)。在費(fèi)希特那里，哲學(xué)的最高本原是絕對(duì)自我，在謝林看來(lái)這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對(duì)，也就是要求自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的同一。絕對(duì)在謝林的同一哲學(xué)中有著雙重含義，一是認(rèn)識(shí)論層面上的(精神)，二是本體論層面上的(自然)。
在認(rèn)識(shí)論上，絕對(duì)要求事物的客觀存在與人的主觀意識(shí)達(dá)到一致。當(dāng)這兩者在某種條件下達(dá)成一致時(shí)，只是某種“相對(duì)”，只有當(dāng)這種一致性不受條件約束時(shí)，才能被稱(chēng)為“絕對(duì)”。所以“絕對(duì)”對(duì)于謝林來(lái)說(shuō)就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對(duì)立的同一性。
在本體論上，絕對(duì)這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認(rèn)識(shí)論，在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)要求對(duì)絕對(duì)的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認(rèn)一個(gè)唯一的理念，即絕對(duì)的同一性，這一同一性作為萬(wàn)物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎(chǔ)。而理智直觀則提出了人本身對(duì)于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來(lái)“存在就是力量”。這一絕對(duì)最后在謝林那里成了神學(xué)的開(kāi)端。
謝林的啟示哲學(xué)是什么
謝林的絕對(duì)概念在宗教哲學(xué)中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實(shí)的存在，具有無(wú)限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對(duì)同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類(lèi)必然有其天生的自由，謝林認(rèn)可這一點(diǎn)：自由感在每個(gè)人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為基督教上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過(guò)其自身是無(wú)法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過(guò)一種中間產(chǎn)物——人。沒(méi)有人的存在，上帝無(wú)法認(rèn)識(shí)其自身的善，而沒(méi)有上帝，人的存在就沒(méi)有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。
在謝林看來(lái)人對(duì)于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無(wú)法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對(duì)立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎(chǔ)的道德律，而是認(rèn)為人的本性在于領(lǐng)悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類(lèi)，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類(lèi)這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領(lǐng)地。所以人類(lèi)在世的目標(biāo)就是向至善的規(guī)劃和提升，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學(xué)回到了人類(lèi)本身的存在，這也使一些人稱(chēng)他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。
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