現(xiàn)代音樂(lè)之父是誰(shuí)
現(xiàn)代音樂(lè)之父是約翰·塞巴斯蒂安·巴赫，是德國(guó)歷史上著名的音樂(lè)家，作曲家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的現(xiàn)代音樂(lè)之父的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
現(xiàn)代音樂(lè)之父的簡(jiǎn)介
約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(德語(yǔ)：Johann Sebastian Bach，1685年3月31日-1750年7月28日)，巴洛克時(shí)期的德國(guó)作曲家，杰出的管風(fēng)琴、小提琴、大鍵琴演奏家，同作曲家亨德?tīng)柡吞├章R名。巴赫出生于德國(guó)中部圖林根州小城艾森納赫的一個(gè)音樂(lè)世家，在有生之年是一位著名的宮廷樂(lè)長(zhǎng)，在德國(guó)萊比錫圣多馬教堂度過(guò)了最后27年的時(shí)間。巴赫被普遍認(rèn)為是音樂(lè)史上最重要的作曲家之一，并被尊稱(chēng)為“西方‘現(xiàn)代音樂(lè)’之父”，也是西方文化史上最重要的人物之一。在2005年德國(guó)電視二臺(tái)票選最偉大的德國(guó)人活動(dòng)中，他排名第六，僅次于第五偉大的西德維利·勃蘭特。
現(xiàn)代音樂(lè)之父的音樂(lè)神學(xué)
1、詮釋的角度
對(duì)于巴哈的音樂(lè)，有一個(gè)很普遍的看法，認(rèn)為巴哈音樂(lè)中詩(shī)的文本與音樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)系具有圖象的特性。音樂(lè)學(xué)家史懷哲(AlbertSchweitzer，1875-1965)曾為文將此一看法推而廣之，在該出名的作品中，他寫(xiě)道：「巴哈音樂(lè)創(chuàng)作中最重要的觀念，是圖象的詩(shī)意。作曲家追尋圖的意象┅」圖的意象被視為詩(shī)文與音樂(lè)的中介。此后，史懷哲將巴哈定位為無(wú)人能超越的描述性音樂(lè)的大師，從而運(yùn)用許多主要?jiǎng)訖C(jī)(leitmotive)的資料庫(kù)，一字一句轉(zhuǎn)文為音，作為巴哈音樂(lè)語(yǔ)言的真正詞匯。與史懷哲同一詮釋派別的畢洛安(AndrePirro)從事《巴哈音樂(lè)語(yǔ)言詞典》的編纂，他寫(xiě)道∶「藉由該詞典的貢獻(xiàn)，巴哈音樂(lè)語(yǔ)言里文本與音樂(lè)圖象的固定的對(duì)照性，將會(huì)展現(xiàn)在我們面前?！?/p>
以上「圖象派」的詮釋并非全無(wú)道理。事實(shí)上，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)為了表現(xiàn)，精心創(chuàng)造了精確的音樂(lè)修辭，組合了富節(jié)奏性而和諧的形象、上升樂(lè)句或下降樂(lè)句的剖析圖面以及休止符的停頓，而每一個(gè)單元都附予一個(gè)象征的意義。巴哈十分熟稔巴洛克音樂(lè)的修辭法，并加以充分運(yùn)用。耶穌受難曲、清唱?jiǎng)?cantata)、管風(fēng)琴合唱曲等氣勢(shì)磅薄的創(chuàng)作都充分流露巴洛克音樂(lè)的修辭特性。依照此一修辭的精神，圖象派認(rèn)為與天有關(guān)或是圖畫(huà)意象中的天，可能會(huì)運(yùn)用層層上升達(dá)到最高音的手法再現(xiàn)。反之，常在圣誕節(jié)圣歌中聽(tīng)到的，從最高音降到最低音的旋律，則意味著天上之子由天而降。至于居于心中豐繁情感的再現(xiàn)，根據(jù)史懷哲的見(jiàn)解，巴哈運(yùn)用步態(tài)的主題傳達(dá)心中的堅(jiān)定或是猶疑，切分的主題表示疲憊，平穩(wěn)的旋律再現(xiàn)寧?kù)o的主題，兩個(gè)拉長(zhǎng)的連音的主題表現(xiàn)耶穌所受的煎熬，連續(xù)的五、六個(gè)半音表達(dá)劇烈的苦痛，至于喜樂(lè)的主題也有很多類(lèi)別加以表達(dá)。
然而，這樣的詮釋方式會(huì)遭到許多反駁的批評(píng)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)巴哈音樂(lè)中表現(xiàn)的意愿。但是圖象派所建立的詮釋觀令人質(zhì)疑，因?yàn)檫^(guò)于著重音樂(lè)詞匯的解釋?zhuān)瑹o(wú)法詮釋巴哈作品中全面結(jié)構(gòu)的象征意義，同時(shí)，圖象派也忽略了巴哈音樂(lè)所依據(jù)的路德傳統(tǒng)中，聆聽(tīng)上帝的話語(yǔ)所代表意義。路德對(duì)于探討上帝簡(jiǎn)單再現(xiàn)的神學(xué)論點(diǎn)，給予毫不留情的抨擊∶「神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但同時(shí)也在人間，留在人間。不需要多言，因?yàn)樘靽?guó)就在人間。有人以幼稚又愚蠢的方式談?wù)撎靽?guó)，替耶穌打造一個(gè)高高在上的住所，就像鸛鳥(niǎo)筑在樹(shù)上的巢，這些人真不知自己所言何物?！?/p>
巴哈音樂(lè)創(chuàng)作源于正統(tǒng)的路德傳統(tǒng)，并沒(méi)有陷進(jìn)「幼稚愚蠢」的再現(xiàn)手法。如果我們希望以圖象的觀念尋找巴哈音樂(lè)中天與心的體驗(yàn)，我們將會(huì)誤入歧途。那么，究竟采取何種路徑才會(huì)達(dá)致正確的詮釋觀呢?
2、音的感受性
若要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不須運(yùn)用太抽象的理論切入。我們只要在教堂作禮拜的時(shí)候推門(mén)而入，參加祭禮的進(jìn)行，體會(huì)牧師與唱詩(shī)班的領(lǐng)唱者之間奧秘的關(guān)連，我們不可能沒(méi)有絲毫的感受。牧師與領(lǐng)唱者各占一方，但兩人事實(shí)上共同完成一件工作∶在信徒參與的團(tuán)體中宣告上帝的話語(yǔ)。前者站在講臺(tái)上，后者領(lǐng)著樂(lè)手與歌者，坐于管風(fēng)琴前。兩個(gè)人物，兩個(gè)地方，卻完成同樣的一件儀式。
宣告上帝的話語(yǔ)事實(shí)上是信徒生活的重心，正如圣保羅的名言∶「信仰出于報(bào)道。」路德重新發(fā)現(xiàn)圣保羅的中心思想，乃是創(chuàng)造新式禮儀的神學(xué)之鑰，同時(shí)推崇耳的感受性，而非其他感官，更遑論眼所見(jiàn)的圖象。十六世紀(jì)的宗教改革倡導(dǎo)回歸上帝的話語(yǔ)，徹底改變了基督宗教的面貌。儀式成為上帝的話語(yǔ)的宣告之所，根據(jù)路德的說(shuō)法，聆聽(tīng)上帝的話語(yǔ)就是聆聽(tīng)福音「活的」聲音。
接續(xù)而來(lái)的問(wèn)題在于，我們?nèi)绾巫尭Ｒ簟富钪穆曇簟乖谛叛鰣F(tuán)體中具體的回應(yīng)出來(lái)?路德認(rèn)為經(jīng)由口語(yǔ)的報(bào)道，福音「活著的聲音」可以傳達(dá)到人的內(nèi)心深處。路德全心將母語(yǔ)運(yùn)用在禮儀上的用意，是因?yàn)樗麍?jiān)信，若沒(méi)有母語(yǔ)的感受性，無(wú)法表達(dá)靈魂與上帝之間活生生的關(guān)系。路德依據(jù)這樣的精神，首先將圣經(jīng)譯為德語(yǔ)。他曾說(shuō)道∶「語(yǔ)言應(yīng)該在融煉的狀態(tài)，燃燒噴涌，其精神從中升華，宛如蒸發(fā)的泡沫，而字詞應(yīng)是活著的，應(yīng)該不斷行動(dòng)。同時(shí)，語(yǔ)言的整體是活潑的，語(yǔ)言的各個(gè)要素應(yīng)該要參與上帝的圣神與真理的生命。如此一來(lái)，語(yǔ)句就會(huì)得到火、光與生命的純煉?！拐Z(yǔ)言在此被視為源于真氣的律動(dòng)，源于音的感受性，也被視為活著的肉體。巴哈的音樂(lè)創(chuàng)作源于巴洛克音樂(lè)路德傳統(tǒng)的音的感受性，我們應(yīng)該由此尋找巴哈的音樂(lè)風(fēng)格。音的感受是上帝的話語(yǔ)的回音，上帝的話語(yǔ)會(huì)讓肉體產(chǎn)生感受，并觸及心中的欲求。
路德有句名言∶「上帝的話語(yǔ)與音樂(lè)最密切的結(jié)合?！故聦?shí)上，經(jīng)由圣神之器?絳A福音進(jìn)入人的內(nèi)心深處，透過(guò)人心不論或善或惡同樣奔放、熱情的情感，從而引發(fā)心中回應(yīng)上帝的答案，讓上帝聽(tīng)見(jiàn)，有如圣經(jīng)《雅歌》篇章中新郎與新娘的一問(wèn)一答。音樂(lè)超越其文化功能，精妙地將心靈的泉源?W帝的話語(yǔ)，傳遞到每個(gè)人的心中。在巴哈創(chuàng)作的清唱?jiǎng)≈?，巴哈以《雅歌》?ài)情神秘結(jié)合的寓意，構(gòu)思靈魂與上帝的對(duì)話，是表現(xiàn)此一音樂(lè)感受性的典型代表。
由此可知，巴哈音樂(lè)世界的多重比喻所重視的是聽(tīng)覺(jué)，而非視覺(jué)。巴哈開(kāi)啟了象征的多重意義，我們應(yīng)該將他的音樂(lè)置于聆聽(tīng)上帝話語(yǔ)的前提，因?yàn)榻逵神雎?tīng)，上帝的話語(yǔ)會(huì)進(jìn)入內(nèi)心最底層，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化人心。巴哈的音樂(lè)絕非「描述性的音樂(lè)」，也非配合歌劇演出而作的音樂(lè)。巴哈的音樂(lè)誠(chéng)如巴哈所言，他的音樂(lè)是為上帝的榮耀而寫(xiě)，是為靈魂的「再創(chuàng)造」而作，由此他訂定個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格的終極目標(biāo)，就是將居于人類(lèi)內(nèi)心的欲求導(dǎo)向超越一切的上帝。上帝無(wú)法被看見(jiàn)，然而，卻可以被聽(tīng)見(jiàn)。
我們將由此觀點(diǎn)來(lái)檢視天與心所涵蓋的層面。談?wù)摪凸囊魳?lè)，我們不能拘泥于再現(xiàn)手法或是圖象主題。只有透過(guò)巴哈音樂(lè)中的多重比喻法，天與心的面貌才會(huì)完整地呈現(xiàn)出來(lái)。
3、天與心的面貌與巴哈的多重比喻法
「天」具有一種普遍性的、象征性的特質(zhì)，諸如無(wú)法抵達(dá)的高度、巨大的、開(kāi)放性的、幸福的、神的居所或是「空」等意涵，巴哈的音樂(lè)也不脫離這些象征，特別是在「上」與「下」的觀念。當(dāng)巴哈思索「教義」與「生命」的關(guān)系時(shí)，天的意涵對(duì)他而言與路德所賦予的意涵是相同的。路德曾說(shuō)∶「教義與神同在，生活與人類(lèi)同在。生活屬于我們，教義不屬于我們。┅教義有如從天而降的陽(yáng)光，照亮我們、振奮我們、引導(dǎo)我們。教義應(yīng)該是完全的純潔，這是絕對(duì)必然的。因?yàn)榻塘x是我們唯一的光明∶教義照亮我們、引導(dǎo)我們，為我們指出通往天上的道路┅教義應(yīng)該仔細(xì)地與生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，教義是天，生活是地?！乖诖私塘x被賦予天的象征，是絕對(duì)在人之外的，除非透過(guò)信仰，否則是絕對(duì)無(wú)法觸及的。事實(shí)上，上帝的話語(yǔ)會(huì)經(jīng)由耳在我們內(nèi)創(chuàng)造欲求的妙出。分歧的心只有走出自我，回歸上帝的話語(yǔ)，才能找到自己真實(shí)的內(nèi)在。因此，天應(yīng)被視為信仰經(jīng)驗(yàn)中最外在的一端∶上帝的話語(yǔ)。最外在的上帝的話語(yǔ)會(huì)呼喚內(nèi)心去尋找、去發(fā)現(xiàn)個(gè)人的終極之所，就是心中真實(shí)的內(nèi)在泉源。對(duì)人而言，心與天應(yīng)被解讀成兩極，最內(nèi)在的一端是心，最外在的一端是天。
現(xiàn)代音樂(lè)之父的音樂(lè)特點(diǎn)
巴赫在音樂(lè)藝術(shù)上的最大成就是將復(fù)調(diào)音樂(lè)推上一個(gè)空前的高度(亨德?tīng)杽t偏重于主調(diào)音樂(lè))，在這個(gè)領(lǐng)地里，可以說(shuō)他已達(dá)到了爐火純青、登峰造極之境地。
由于他具有人道主義的崇高信念和對(duì)美好生活不屈不撓的追求，他的音樂(lè)往往生氣勃勃，富有人情味。
巴赫篤信宗教，是個(gè)路德教徒。他希望他的樂(lè)曲為教會(huì)服務(wù)，他的大多數(shù)作品都是宗教音樂(lè)。他是最后一位偉大的宗教藝術(shù)家，他認(rèn)為音樂(lè)是“贊頌上帝的和諧聲音”，贊頌上帝是人類(lèi)生活的中心內(nèi)容。他的音樂(lè)最初就是從被稱(chēng)作贊美詩(shī)的路德圣詠而產(chǎn)生的。通過(guò)旋律可以看出作曲家結(jié)合了當(dāng)時(shí)流行的通俗之聲。在音樂(lè)形式上他無(wú)意創(chuàng)新，而是把現(xiàn)有的形式推上頂峰。
在約翰·塞巴斯蒂安·巴赫去世后的半個(gè)世紀(jì)里，他的音樂(lè)大體上無(wú)人問(wèn)津(但是值得注意的是那個(gè)時(shí)代的最偉大的音樂(lè)家──海頓·莫扎特和貝多芬極為欣賞巴赫的天賦)。新的音樂(lè)風(fēng)格在發(fā)展，巴赫的“舊式”樂(lè)曲一時(shí)聲消音滅。但是1800年以后，人們對(duì)巴赫樂(lè)曲重新發(fā)生了濃厚的興趣，從那時(shí)起，他的聲譽(yù)和名望與日俱增。在今天這個(gè)非宗教的時(shí)代里，巴赫遠(yuǎn)比他在世期間的名望更高。一位兩百年前在風(fēng)格和主題方面都被認(rèn)為是舊式的作曲家，今天卻受到了廣泛的頌揚(yáng)，這確是一件怪事，其原因何在呢?
首先，一般認(rèn)為巴赫是所有著名作曲家中水平最高的藝術(shù)家。他諳熟他的時(shí)代的所有音樂(lè)形式，并對(duì)其中任何一種都能運(yùn)用自如，達(dá)到了爐火純青的地步。例如他對(duì)旋律組合法(同時(shí)演奏兩種或兩種以上不同曲調(diào)的方法)在藝術(shù)上的精通程度堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。此外，他的管弦樂(lè)作品邏輯性強(qiáng)，變幻多樣，主題貼切感人，旋律豐富多姿，因此他愈加倍受贊頌。
大多數(shù)嚴(yán)肅的音樂(lè)學(xué)生感到，巴赫作品結(jié)構(gòu)的深刻性和復(fù)雜性比大多數(shù)其他作曲家那些更易理解的作品具有更加無(wú)窮的魅力。許多偶爾對(duì)音樂(lè)感興趣的人認(rèn)為他是陽(yáng)春白雪，但是應(yīng)該指出他的追隨者并非少數(shù)幾個(gè)音樂(lè)名流，他的唱片可能比除貝多芬以外的任何其他古典作曲家的都要暢銷(xiāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)看，巴赫或貝多芬的作品遠(yuǎn)比一位風(fēng)靡一時(shí)的“流行”作曲家的作品擁有更多的聽(tīng)眾，因?yàn)?ldquo;流行”只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，倏忽即逝。
現(xiàn)代音樂(lè)之父的評(píng)價(jià)
巴赫是集16世紀(jì)以來(lái)尼德蘭、意大利和法國(guó)音樂(lè)之大成的最偉大的作曲家，被尊為近代“音樂(lè)之父”。他的作品既具有高度的邏輯性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，又具有內(nèi)在的哲理性，深刻雋永。他篤信宗教，創(chuàng)作多用宗教素材和音響作為構(gòu)思核心，但又具有世俗的情感和革新的精神;多用復(fù)調(diào)手法進(jìn)行創(chuàng)作，但各聲部又以主調(diào)音樂(lè)和大小調(diào)為主。他的作品十分豐富，除歌劇外各種形式無(wú)不涉獵。
巴赫在世時(shí)，作品不為人們所理解，他既沒(méi)有顯赫的地位，也沒(méi)有贏得社會(huì)的承認(rèn)。是偉大的莫扎特和貝多芬，首先發(fā)現(xiàn)了他的寶貴價(jià)值。他們被巴赫音樂(lè)的深刻，完美與無(wú)懈可擊所震動(dòng)。當(dāng)貝多芬第一次看到巴赫的某些作品時(shí)，不禁驚嘆道：“他不是小溪(巴赫的名字德文Bach，是‘小溪’的意思)，是大海!”1829年，門(mén)德?tīng)査稍诎亓值囊淮尉哂袆潟r(shí)代意義的演出中，使巴赫的《馬太受難曲》復(fù)活了。肖邦在舉行他的音樂(lè)會(huì)之前練習(xí)巴赫的作品，李斯特把巴赫的一些管風(fēng)琴作品改編為鋼琴曲，舒滿是巴赫協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一，這個(gè)組織承擔(dān)了出版這位大師作品的完整版本的巨大任務(wù)。今天，走遍世界各地，到處都能聽(tīng)到巴赫的音樂(lè)。其中，許多作品早已被列為藝術(shù)院校培養(yǎng)學(xué)生的必修教材和國(guó)際重大音樂(lè)比賽的參賽曲目。巴赫被稱(chēng)為“不可超越的大師”，甚至被譽(yù)為“歐洲近代音樂(lè)之父”。
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