吠陀經(jīng)是如何看宇宙的
吠陀經(jīng)是印度古代著名的古典文學(xué)，其蘊含甚至可囊括宇宙，下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的吠陀經(jīng)是如何看宇宙的，一起來看看吧。
吠陀經(jīng)對宇宙的看法
《吠陀經(jīng)》也被稱為《天啟經(jīng)》，因為印度教傳統(tǒng)認為：《吠陀經(jīng)》是至尊主本人發(fā)出的，它是永恒的存在。吠陀知識先是由至傳授給這個宇宙中負責(zé)創(chuàng)造的，然后通過古代的先知將永恒的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的經(jīng)驗，而不是由任何凡人的思想所完成。
《吠陀經(jīng)》原本是部極長的，為了使人們?nèi)菀捉邮?，在傳承過程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部，這四種《吠陀》文獻合稱“本集”，由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構(gòu)成。本集又進一步分類，形成了三種經(jīng)典：《梵書》、《森林書》、《奧義書》，這三種文獻可以理解為指導(dǎo)解釋宗教儀式、蘊含豐富的神學(xué)思索的?！斗屯咏?jīng)》還有許多補充性的書籍，輔助吠陀研究中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、、醫(yī)學(xué)、音樂舞蹈、軍事、建筑等科學(xué)論著，和超過108部以上的奧義書，以及等十八部著名的往世書等等。
成千上萬部吠陀經(jīng)典的內(nèi)容都是用詩記載的。這些詩嚴格遵守詩歌的結(jié)構(gòu)及、格律的規(guī)則，而且包含各種主題的信息：從醫(yī)療、農(nóng)業(yè)到對高等星球和低等星球上的時間概念;從瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事項，以及素食佳肴的;從對政府組織結(jié)構(gòu)的詳細解釋，到對興建和裝修廟宇或住房給予一流的指導(dǎo)?！秺W義書》是吠陀經(jīng)的最后部分，啟示出精神上極為深奧的真理?！斗屯咏?jīng)》中的108種均為非常重要的文獻，因為它們?yōu)閹讉€世紀里所涌現(xiàn)的眾多印度教哲學(xué)流派的靈感源泉。是被印度教徒尊奉為表達了恒定不變的自我，依其業(yè)行而在肉體之間轉(zhuǎn)移思想的第一批文獻典籍。
它包括很多具體的經(jīng)典，通常的說法包括“四韋達(四吠陀)”，分別是：
梨俱吠陀(贊頌明論，?igveda)，
娑摩吠陀(歌詠明論，Sāmaveda)，
耶柔吠陀(祭祀明論，Yajurveda)，及
阿闥婆吠陀(禳災(zāi)明論，Atharvaveda)。
更廣義的說法，還包括解釋吠陀之經(jīng)書。如“Samhita”“梵書(Brāhma?a)”、“森林書(āra?yaka)”[1]、“奧義書(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。
吠陀經(jīng)的歷史沿革
“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年時代，居住在印度河兩岸雅利安人的時期。其他三卷吠陀經(jīng)皆是梨俱吠陀的派生作品，相繼成書于后，最晚集結(jié)完成的為阿闥婆吠陀。後三卷吠陀經(jīng)中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復(fù)述，便是在它基礎(chǔ)上的發(fā)展而來。吠陀神曲有長有短，長曲是一曲多頌。短曲是一曲數(shù)頌或僅有一頌。多數(shù)頌由四句構(gòu)成，少數(shù)由三句構(gòu)成。
著作吠陀經(jīng)的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言，稱為吠陀梵語。
印度是個古老的宗教國家，貫穿印度文化的各方面，遍及家庭和社會，對于生活在印度的一般人來說，宗教既是的一種體現(xiàn)，也是靈魂具有的深奧、復(fù)雜的體現(xiàn)。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒，歷史學(xué)家一致認為：印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。
《奧義書》即“密傳經(jīng)書”，此辭意指：坐在老師的近側(cè)，遵守著秘密的至上命令，以獲得秘密的奧義。其教義嚴格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者，并且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈，以達成解脫的目的。
《奧義書》的思想特征是遁世思想及苦修實踐。它教導(dǎo)人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認識或了解自我的絕對本質(zhì)，就要棄絕一切行為及后果。書中認為：惟有學(xué)習(xí)知識才能獲得解脫，而且只有通過學(xué)習(xí)《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為：遁世是人一生當中的最后階段，它是獲得明智并領(lǐng)悟更高真理的理想條件。通過修行，“支配”或控制心神、呼吸和肉體，遁世者就會化為一個定點，并能凝神于自我的本質(zhì)。《奧義書》文獻講述了很多種不同的瑜伽修行方式，通過修習(xí)瑜伽，培育個人意識的內(nèi)在境界，瑜伽修行者就可以認識到自我的真正本質(zhì)，也即“”。
《奧義書》中的“奧義”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;終極的真實。“我”(atman)——靈性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作為個人生命基處的atman和作為宇宙萬有基礎(chǔ)的Brahman其本質(zhì)是相同的，永恒、無形相、不變滅、如虛空般彌綸一切，超越一切經(jīng)驗意識所能構(gòu)想，任何知他之人即可脫離生死，、時間及因果都不能限制他，因為它們由他構(gòu)成。“梵我合一”即人透過內(nèi)在對真我的認識，觸及超驗普遍的終極真實(梵)，并與其合一，而使個別的靈魂從經(jīng)驗世界中解脫出來，成為真實、光明、喜悅。
《奧義書》文體美麗、自由，書中每個寓言都洋溢著清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中純凈的空氣”。全部的奧義書有一百多部以上，其中主要的古《奧義書》有十一部，都被所有印度思想體系視為所有神圣智識的寶庫。
阿達婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作約成立于西元前一千年左右。全書分二十卷，包括七三一首贊歌，由約六千詩節(jié)構(gòu)成，但其中約有五分之一系采錄自《梨俱吠陀》。贊歌多由韻文寫成，僅六分之一是用散文撰寫。內(nèi)容主要是集錄民間的咒法及，也包含哲學(xué)方面的贊歌，并述及的最高原理。
本書所載的咒文中，反映出民間的信仰及行事，帶有民俗文學(xué)之意味。從書中的言語、韻律及哲學(xué)思想來看，可以證明本書成立的年代較其他三吠陀為遲。如哲學(xué)思想方面，系繼《梨俱吠陀》末期的哲學(xué)性思索之后，明顯地傾向一神教或一元論的思想，將宇宙的創(chuàng)造、展開歸于最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中并沒有此一吠陀之名，而僅有其他三吠陀，可知本書當是在之后始被編入四吠陀之中。
印度古代《吠陀》文獻中的一部，印度現(xiàn)存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。
吠陀的本義是知，即知識;梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的傳本，收詩1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節(jié)，最長的有58節(jié)，一般都不超過12節(jié)。全書共有10552節(jié)詩。詩的創(chuàng)作年代又有先后。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創(chuàng)作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統(tǒng)認為，書中詩歌是由上古的傳授下來，由一個名叫廣博(音譯毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中詩的內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的神話傳說，也有自然界和現(xiàn)實社會生活的反映，以及祭祀和巫術(shù)。這些詩歌反映了印度原始社會時期和階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習(xí)俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對于這些神話中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代先以為它們是自然現(xiàn)象的化身，后以為是社會現(xiàn)象的體現(xiàn)，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現(xiàn)，對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學(xué)思想?！独婢惴屯印纷鳛樯瞎艢v史文獻資料，是人類寶貴的遺產(chǎn)。
作為文學(xué)作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術(shù)上已有相當水平，不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當時文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。詩的格律是以每節(jié)詩中的音數(shù)整齊的句作單位的。4個8音句構(gòu)成一節(jié)的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節(jié)的。當然，其中也包括一些內(nèi)容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩。
《梨俱吠陀》長期靠口傳，后有了寫本，到19世紀才由歐洲人第一次刊印?，F(xiàn)有數(shù)種語言全譯或選。
印度的神話相當雋永，情節(jié)往往極端離奇而引人入勝。但同時，印度神話也是出了名的紛繁復(fù)雜，雖頗具體系，但來源復(fù)雜，且經(jīng)過多層面貌的歷史演變，往往又變幻莫測，撲朔迷離?？蓪⑵浞譃椋哼h古文明時期(不可考)、、大史詩時期、往世書時期。公元前1500年至前600年左右問世的《吠陀經(jīng)》，是印度古文明中最為重要的經(jīng)典。吠陀的本義是知識、學(xué)問。
《吠陀經(jīng)》記錄了各式圣歌、、宗教、禮儀、風(fēng)俗、思想、和哲學(xué)，在這里，印度神話初次較為系統(tǒng)地組合起來。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》，內(nèi)容大多是對自然神明的頌歌，目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神因陀羅、火神阿耆尼、水神、死神閻摩、太陽神蘇利耶、月神蘇摩和風(fēng)神伐由那都是這一時期被人吟詠、歌頌的神。
吠陀文化后期,印度產(chǎn)生了，種姓制度的出現(xiàn)是權(quán)利更為集中的一個體現(xiàn)。公元前六世紀左右，印度進入列國時代，經(jīng)濟發(fā)展、戰(zhàn)爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特征。這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生。宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀，印度最大的兩部史詩——《羅摩衍那》和出現(xiàn)，在這里，因陀羅等神的地位被削減，印度神話轉(zhuǎn)折進入大史詩時期。
因陀羅(Sakra-devanamlndra),梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中“”的意思是“能”，為姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來即是“能天帝”或“天帝釋”。在佛教的經(jīng)典里，為了和其他諸天的稱謂統(tǒng)一，就把天字挪到了最后，稱為“帝釋天”。是印度教和婆羅門教中的雷帝，是佛教里的天帝(天龍八部之首)。
因陀羅在吠陀神話時期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀經(jīng)典文獻《梨俱吠陀》里，有許多歌頌他的，他被看成是唯一的主神，統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。而此時梵天等三大主神還沒有出現(xiàn)。這也反映了古印度人對雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的因陀羅，是和大地神的兒子(真正的“”)，出生于還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒，并因此而獲得了強大無匹的力量。同時他的身體驟長，連天、地而神都因為懼怕這種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開，永無再會之日(與盤古“開天辟地”實有異曲同工之妙)。
成長起來的因陀羅，正趕上眾神與巨蛇爭斗時期，眾神不是弗栗多的對手，只好請力大無窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機開出條件：要承認他為眾神之王，并把眾神一半的力量借給他。眾神無奈，只得答應(yīng)。于是因陀羅獲得了眾神的力量和“萬神之王”的稱號。他連飲三大觴蘇摩酒，拿上，英勇出戰(zhàn)。
經(jīng)過一場驚天動地的惡戰(zhàn)，因陀羅終于消滅了弗栗多，并且劈開山崖引來了“”，從水中誕生了太陽。于是，因陀羅辟天地、分三界、引水創(chuàng)日，完成了創(chuàng)世的功業(yè)。而對于眾神那里借來的力量，因陀羅開始耍無賴——“欠債的是大爺，老子就不還了!”眾神也無可奈何，只能忍氣吞聲。此后，因陀羅把世界分為四個部分：自己統(tǒng)治東方的天國、弟弟太陽神的大兒子閻摩統(tǒng)治南方的冥府、其兄長海神婆樓那統(tǒng)治西方的大海、財神俱毗羅統(tǒng)治北方的夜叉國。因陀羅“萬神之王”的地位從此完全穩(wěn)固。直到婆羅門時期的來臨。
印度神話的歷史進入婆羅門時期，以其他三部吠陀經(jīng)(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》)為中心的和宗教系統(tǒng)誕生了。隨著三大主神的相繼出現(xiàn)，因陀羅的地位每況愈下。再后來，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是產(chǎn)生了極大的變化，大多都成了佛教護法神。因陀羅“萬神之王”的名號雖然保留了下來但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的須彌山頂善見城內(nèi).是一座巨大無比的，是宇宙的中心，也是日月星辰賴以轉(zhuǎn)動的軸心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住著四大天王，周圍又有、七金山，再外環(huán)繞著咸海，咸海四周即四大部洲。
因陀羅當上佛教的天帝后，成為天上和人間的道德維護者。平時最重要的職責(zé)是保護佛主、佛法和僧侶，并負有勘察善惡的職責(zé)。如果天神違犯天規(guī)他便予以懲罰;要是人間出現(xiàn)暴君，就會除暴安良。在中國寺廟里，其形象多為少年帝王，但男身女相，頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持權(quán)仗或?qū)氳啤４藭r的因陀羅雖然名義上還是老大，但實際上已淪為佛陀手下的打工仔了。
《吠陀經(jīng)》與大洪水
我們目前還無法得知是否真的有一場滔天大洪水沖毀了人類的史前文明，但在世界各地有很多的傳說，傳說都相似的指出：許多擁有高度文明的大國在一夕之間被洪水淹沒消失在海底。不管怎樣，這些越來越多的新發(fā)現(xiàn)也許將推翻我們過去已知的人類歷史，重新編纂一部人類文明的發(fā)展紀錄。我們期待著那一天的早日到來，不僅僅為了滿足人類的好奇心，更因為只有更完整地了解過去，才能締造更美好的未來.六、關(guān)于印度的洪水傳說
其實在印度，同樣流傳著沉入海底的文明的故事。位于古吉拉特半島的古城杜瓦爾卡恢弘的古廟之中，供奉著印度教最受人崇敬的諸神之首奎師那。傳說“在奎師那離開大地的同一天，杜瓦爾卡也沉入了海底。”于是人們修建了這座寺廟來紀念奎師那和被洪水淹沒的城市。
印度大洪水傳說的承載者除了杜瓦爾卡以外，還有苦行僧摩奴。和《圣經(jīng)》中的諾亞一樣，摩奴建造了一艘大船，把種子放在船上，然后在水面漂泊，最后停留在一座山頂。摩奴被描述為印度教的圣賢，而且是一位瑜珈大師。他的使命就是在大洪水之后重新點燃文明的火種。這個傳說有事實依據(jù)嗎?印度是否真的遭遇過滔天大水?
關(guān)于這點，考古學(xué)家在喜瑪拉雅山的山麓小丘中發(fā)現(xiàn)了更為古老的遺址，那是一些簡單的農(nóng)耕聚居地，距離大海幾百英里。印度西北部發(fā)生大洪水的時間剛好和這些聚居地建立的年代一致，這里很可能就是大洪水幸存者的天然避難所。在關(guān)于摩奴的傳說中，一場大水毀滅了以前的文明，幸存者逃到山頂，重新繁衍生息。這些難道只是一種巧合嗎?
作為這次洪水關(guān)鍵人物的摩奴在《吠陀經(jīng)》中被描述為一個長發(fā)的精神領(lǐng)袖，而且是一位瑜珈大師。作為印度早期的宗教文獻集，《吠陀經(jīng)》被印度人世代相傳了三千年時間，已經(jīng)成為了現(xiàn)代印度文明的一部分。如果一部口傳經(jīng)文能被傳承三千年，為什么不能是六千年或者九千年?據(jù)說六千年前，有一位圣人把所有的瑜珈姿勢集中整理成了一個體系。這說明瑜珈的歷史遠遠超過六千年。人們甚至有證據(jù)把《吠陀經(jīng)》出現(xiàn)的時間提早到一萬一千年前。地質(zhì)專家認為，《吠陀經(jīng)》中某些詩句所描述的就是冰河時代末期冰川融化的景象。
《吠陀經(jīng)》描述了撒拉斯瓦提河全盛時期的情況，根據(jù)《吠陀經(jīng)》里的說法，印度現(xiàn)在的文明是由史前文明幸存者在大洪水之后重建的?，F(xiàn)在，地質(zhì)學(xué)家找到了這條已經(jīng)消失的河流的河道，這說明《吠陀經(jīng)》有可能是由親眼目睹過冰河時代末期情況的人編寫的。
如今，卡奇沼澤是世界上環(huán)境最為惡劣的地方之一。但在冰河時代末期，流經(jīng)這里的一條大河卻使這里富饒而美麗。那條河就是古代文獻中一再提及的撒拉斯瓦提。
撒拉斯瓦提河起源于喜瑪拉雅山脈之中，順著這條河道流動。雖然這條河道已經(jīng)干涸，但還是能被辨認出來。運用最新衛(wèi)星技術(shù)，我們可以描繪出這條河的行蹤，它從冰川一直流向大海，和傳說一模一樣。它本來是和印度河平行的，但后來卻轉(zhuǎn)向南方，最后流入了卡奇沼澤。
根據(jù)《吠陀經(jīng)》的描述，它是當時最大的河流。距今一萬年前它就在那兒，一直到六千年前才消失。而有專家也證明在六千年前這條河流就消失了，因此《吠陀經(jīng)》至少有一部分是在六千年前完成的!
另外一座印度古城馬杜拉位于印度南部泰米爾人居住區(qū)，這里最神圣的地方就是馬杜拉神廟。根據(jù)泰米爾人的傳說，它是由大洪水的幸存者修建的。
傳說表明，一萬年前，這些幸存者處在一個高度發(fā)達的社會。這個文明最大的功績就是建立了一所偉大的學(xué)會 “桑甘”。“桑甘”的意思是收集。人們聚集在一起，通過相互交流，共同完成著作。后來海水泛濫，把整塊土地都淹沒了。
“桑甘”的洪水傳說暗示，一個失落的、一萬年前的文明遺跡正躺在印度南部的海水之中，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。實際上，它的確切年代是在一萬一千六百年前，這正是柏拉圖描述的亞特蘭蒂斯島在另一個海洋中沉沒的時間。對冰河時代的研究也已經(jīng)證明，在“桑甘”所處的年代，印度海岸的陸地面積要比現(xiàn)在大得多。
吠陀經(jīng)對后世的影響
《吠陀經(jīng)》是印度最古老的，大約形成于公元前1000年，包括從末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達婆吠陀》四部梵文經(jīng)書組成，其中以和的文學(xué)成就最高?！独婢惴屯印肥巧瞎庞《热藢ι竦馁澑韬投\告文;《耶柔吠陀》包括于與《裟摩吠陀》都是婆羅門的禱告文，記錄古印度對自然力量的儀式，《阿達婆吠陀》是古代著名和的家族密文手冊。專長是不進行常規(guī)儀式而使用梵符和梵語，種類繁多包括消災(zāi)、降災(zāi)、詛咒、星云、身體、流逝、毒梵等內(nèi)容。詳細記述各種方法和執(zhí)行規(guī)定，傳說掌握其中任何一種就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流傳世間。
該經(jīng)被婆羅門教視為圣典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學(xué)發(fā)展中卻占據(jù)著重要地位。它是印度文學(xué)最初的源頭，對后代的社會生活和文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。(以上轉(zhuǎn)自www.xinwanyi.net)
以下引自馮馮居士--《太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證》
--- 現(xiàn)在再提到韋陀經(jīng)。這本古代佛經(jīng)，是諸佛法身垂教的紀錄。韋陀是諸佛之一，今人稱之為韋馱。中國廟宇多半不如他的來歷，又無韋陀經(jīng)，又乏文獻。從晉代起，已將韋陀古佛的造型和護法南山的韋大混淆起來了，以致歷代都把韋的盔甲武士塑像當作韋陀菩薩，并且廟宇多半把他奉祀于偏殿或前院作為守護神將，差不多沒有人知道韋陀是一位有大智慧超能的古佛。
印度古時有一個民族，以供奉韋陀為主，自稱為韋陀族(古印民族多以所供奉的神為族名，自視為其子孫)，編集這部千萬言的韋陀經(jīng)集，中國早期譯為吠陀經(jīng)，實乃未曾考據(jù)研究過印度歷史宗教之徒所任意妄譯其音.
韋陀經(jīng)，英文譯名為 Veda Sutra，內(nèi)容無所不包──人生哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、宇宙形成學(xué)說、太空科學(xué)、核子科學(xué)、化學(xué)工程、物理學(xué)、解剖學(xué)、地理、歷史……形而上哲學(xué) ……美不勝收?？上髁舜蟛糠?，但從殘經(jīng)來看，仍然是令現(xiàn)代科學(xué)界驚愕的古代科學(xué)文獻。西方科學(xué)家相當重視這部殘缺的韋陀經(jīng)中對于宇宙的認識與記載(現(xiàn)有英文節(jié)譯本流傳)。
韋陀經(jīng)殘本現(xiàn)分為四部分：
第一部：Rg
第二部：Sama
第三部：Yajur
第四部：Atharva
解釋韋陀經(jīng)的古印經(jīng)論，最著名的有：瑪哈巴拉達經(jīng)(Mahabharata)及梵密基 Valmiki氏所著的拉瑪彥那(Ramayana)，這是詳細詮釋韋陀四經(jīng)的一本巨著。
另外有十八部普蓮那經(jīng)(Purana)。
以上各經(jīng)被研兜古印佛學(xué)的學(xué)者稱之為韋陀古經(jīng)文獻(Vedic Literature)。
韋陀四經(jīng)之中，有一冊優(yōu)本尼沙土品(Upanisad) 與韋陀恩達品(Vedantasutra), 均是韋陀四經(jīng)的精華。
有一部經(jīng)論，名為巴赫格華特(超然論、薄伽梵歌)(BhagaVadIgita)，詳論上述的優(yōu)本尼沙土品與韋陀恩達品，這是較為容易閱讀的一部論著。時代則無可考，有人指為偽本(以下簡稱‘超論’)。
真?zhèn)喂弥梦鹫?，且先抽其英譯本中的某些章句段落：
第二章十三節(jié)：
‘物質(zhì)體內(nèi)存在有非物質(zhì)的微粒子。物質(zhì)界的生命，經(jīng)歷生老病死;然后，體內(nèi)的非物質(zhì)微粒成分，脫離物質(zhì)的肉體臭皮囊，或者再進入另一個物質(zhì)的肉體。’
第二章十四節(jié)：
‘因此，不必哀傷物質(zhì)生命的消滅。物質(zhì)生命的喜怒哀樂，都是短暫的。物質(zhì)生命的無常，證明物質(zhì)的能(JiVa)是較低劣的形式。’
第二章十五節(jié)：
‘智者不為喜哀所動，因為哀或樂只不過是物質(zhì)能力交替的結(jié)果，不值得重視。智者必須精勤追尋非物質(zhì)世界的永恒生命，與甚深大智慧及極樂。’
第二章十七節(jié)：
‘物質(zhì)肉體是必然會毀滅，而且短暫的，物質(zhì)世界亦然!但是非物質(zhì)的生命是不滅的，是永恒的。’
第二章廿一及廿二節(jié)：
‘……非物質(zhì)的微粒子，不受物質(zhì)微粒子毀壞的影響……。’
第二章二十節(jié)：
‘非物質(zhì)微粒子是不生不滅的，它永恒自然存在，它并非被創(chuàng)造而成。’
第二章廿五節(jié)：
‘非物質(zhì)微粒子不可能被物質(zhì)的水火所毀滅，不會蒸發(fā)于空氣之中，不會干涸，不能被分割破壤。它是永恒的，它可以自由進出任何物質(zhì)個體，它是不可思議的，它的特性與任何物質(zhì)都不同。’
韋陀經(jīng)四經(jīng)內(nèi)的一品‘梵天品’有下列這樣的偈贊(英文拼音)：
yasya prabho prabhavato jaggndanda-koji kotkotisu asesavasudhadi vibuti-bhinnam tad brahma niskalam anantam asesa-bhutam govindam adi-pursusam tam ahami bhahami，大意是說：‘物質(zhì)界有無限無數(shù)宇宙，物質(zhì)宇宙各有無數(shù)星系，浮懸在無限的虛空之中，充滿著瞿文曇慈悲的光芒的普照。’
瞿文曇Govinda是佛陀釋迦的另一名字，是他法身名字之一。這一點，有些佛學(xué)家不同意，但是我認為佛陀是古佛再來，有很多化身、化名。那么，偈語最后一句可改為佛陀慈悲光芒普照。
韋陀古經(jīng)已載了佛光普照。我們實無理由去否定世尊與諸佛諸菩薩的法身存在。今日學(xué)者多數(shù)揚棄佛經(jīng)中有關(guān)佛菩薩法身存在紀錄，這顯然是無知于宇宙的奧秘，吾人短促的肉體生命尺度，去衡量自己所未知的多元宇宙群體中的非物質(zhì)宇宙時空，好比井蛙觀天!
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