印度種姓制度的當代制度是怎樣的
印度有著等級分化明顯的種姓制度，即使是如今的社會，印度的種姓制度依然存在。下面是學習啦小編分享的印度種姓制度的當代制度是怎樣的，一起來看看吧。
印度種姓制度的當代制度介紹
印度憲法第15條規(guī)定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”;第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”。為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權力，印度還實施了著名的“保留政策”，不僅在議會兩院為他們保留了一定比例的席位，而且在所有政府機構和國營企業(yè)中為他們保留高達27%的名額。另外，還給低種姓出生的學生一定比例的升學名額。在今天，印度人的身份記錄里不再有任何關于種姓的記載。
盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法文規(guī)定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災民死于水災當中。
印度種姓制度的生活方式
分工
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關系是世襲的，這種制度有趣的地方是，同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，不像專業(yè)那么有污染性。
同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔;但在印度北部，因為不用，地位較高。
婚姻
除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚后，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻最認真，之后也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過世那寡婦會執(zhí)行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。
印度種姓制度的聚落種姓
英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特(SirEdwardArthurHenryBlunt)根據1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：
1.沒有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接根據普遍的公眾意見(可能是流言或許多人的抱怨)作決定。
2.有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當事人(通常是觸犯禁忌者)受到他人嚴重敵視與排擠時有權請求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種請求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。
3.有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬于從事專門職業(yè)的種姓或低階種姓。
在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個聚落(或鄰近地區(qū))的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內部的糾紛(通常是道德與司法問題)與對外的聯(lián)合行動。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開會議、紀錄與通知當事人等事務的執(zhí)事。
潘恰雅特原為“五”之意，意即由少數專家與地方領袖召開的小型會議。該詞匯可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內部的小型委員會主導一切，這其中主要包含指導大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數人壟斷的體系，而是一種由多元權威構成的組織，其存在目的是維護種姓內的習慣與和諧，促使內部成員盡守職責，以及對外保護全體利益，因此實際上猶如種姓內的自治機構。
一般而言，種姓潘恰雅特會出面調查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問題(離婚、通奸或偷情等)、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關的紛爭。其審判或協(xié)調方式因種姓而異，有些審判前要求當事人發(fā)誓與接受試煉，有些采大會全體或內部委員會投票等方式。至于懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當事人享有的特定權利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務等。最嚴厲的懲罰是禁止當事人與其他種姓成員來往，這又分暫時的禁止與永久的禁止，其判決。通常這類懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種規(guī)范往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲罰部分成員，但大多數的狀況下，它謀求調解內部的爭議，而非懲罰其成員。
對外事務上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業(yè)利益。有時這類事務還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執(zhí)，導致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議，要后者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。
為了建立自身權威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國王亦為種姓”等諸如此類的語句，以強調組織本身在種姓內的最高權威。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執(zhí)行效率與高階種姓的支持，這兩點正反應其缺乏正式權威的局限。
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