古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆
古埃及人是如此相信死后世界，相信靈魂升天可以再生，為此不惜大動工程建造金字塔。下面就讓學習啦小編帶你看看古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆。
1 古埃及的轉(zhuǎn)世文化信仰介紹
有關(guān)靈魂與生死的文化可以是華夏文化的一個核心，這個文化同樣是起源于古埃及。古埃及相信萬物有靈，靈魂可以轉(zhuǎn)世復活，所以古埃及人視死如生，對死后世界極為重視，這些文化信仰與華夏文化信仰完全一樣。古埃及因為相信萬物有靈，所以古埃及還有許多動物神。埃及學者告訴我們：古埃及實際上不存在我們今天所理解“宗教”或“宗教信仰”的概念，同樣地在中國人根深蒂固觀念中也是沒有宗教或宗教信仰這個東西的。深刻理解古埃及文化就需要理解靈魂和“氣”的概念。西方學者缺少“氣”的概念，但有外國學者認為與“宗教”概念最接近的古埃及的東西是叫“魔法的力量”-赫卡(Heka)，赫卡的象形文字主要用“絞絲”和舉起的前臂雙手表示，“絞絲”可以看成是繩子。
赫卡字面意思就是“利用卡”，實際上舉雙手的卡(Ka)符號就是漢字“元”字的原型，一元之始就是中國文化中的“氣”或古代叫“?”的概念，而赫卡就相當于“捕獲?”，也就是練氣。那么如何捕獲?呢?古埃及人創(chuàng)造了一個雙臂前舉或上舉動作來代表捕獲卡的神即赫卡神。
熟悉中國“氣功”文化的人，會很容易理解這個舉雙手的動作是常見的動功中練氣動作，實際上這個簡單動作在許多氣功中都有類似的，在安靜狀態(tài)下，這個動作輕輕一舉，實際上就能調(diào)動起潛在的能量，或者說可以捕獲?，也就是外國學者所理解的“利用卡”。根據(jù)古埃及人棺材上的文本記錄，赫卡(Heka)存在于“二元生成之前”(“before duality had yetcome into being”)。實際上這就是道家所說的“道生一，一生二”，“?”(或者古埃及的Ka)就是存在于這個“一”的層面，即“二元生成之前”，也就是一元，就是“元”!
西方有學者認為赫卡與印度修煉文化中七個脈輪相關(guān)，脈輪名稱叫Chakra，從名稱上看也是與Ka相關(guān)，通過Heka練習能夠激活沿脊柱向上的七個脈輪中昆達里尼(Kundalini)能量。在瑜伽修煉中，要讓人想象出一條蛇，這條蛇叫昆達利尼蛇，它并不是一種真正的蛇，它位于脊根氣輪，瑜伽修行者練習瑜伽的目的之一就是喚醒這條沉睡在人體內(nèi)的“蛇”。所有的冥想都是為了喚醒它，以提升生命之氣。七脈輪修煉與蘇美爾人傳下來的鷹蛇手杖又高度相關(guān)。標準鷹蛇手杖雙蛇纏繞形成七個圈或七個結(jié)。當眠于脊根內(nèi)的蟠龍也即潛龍被內(nèi)氣催動，直舒向上，沖破每一穴或蓮花，當沖達頭頂即形成“飛龍在天”之勢，故用鷹的翅膀來表達。而鷹蛇手杖柱子本身代表人體脊柱本身，柱子頭部的球體代表了人前額中的第三只眼松果體。
這是蘇美爾文化中的鷹蛇手杖秘密所在，而這個鷹蛇手杖又逐步演變成西方文化中的“生命之樹”，關(guān)于這個問題的深入研究是另外主體，但是古埃及確是從蘇美爾人那里繼承了鷹蛇手杖，也就繼承了全套的修煉文化和靈魂信仰系統(tǒng)。
2 靈魂與生死
人體通過不斷赫卡(Heka)捕獲?的練習，最終能量聚集會形成一個能量團，在禪定狀態(tài)下，這個能量團能夠離開身體出竅，這就是靈魂出竅。在古埃及文化中，對這種靈魂的描繪又有個專門的術(shù)語叫巴(Ba)，其象形符號為：，Ba是用一個男人頭加荷魯斯隼鷹的身體來表示的，也即人頭鳥形象。
在《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》也有對人頭鳥的描寫：“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍”句芒，也作“勾芒”，名重，伏羲氏的輔佐神。鳥身人面，乘兩龍。是傳說中的木神、春神，掌管草木的生長?！秴问洗呵?孟春》：“其帝太?，其神句芒?！奔慈祟^鳥句芒為木官之神，與草木生長(生命之樹)和人的生死有關(guān)。
赫卡是宇宙中固有的神奇能量，在眾生體內(nèi)都存在。不同的生物被視為擁有不同數(shù)量的赫卡。神擁有大多數(shù)赫卡。作為神圣能量的渠道，法老也有很多的赫卡，一樣被視為不尋常。實際上這就是“萬物有靈論”，與中國傳統(tǒng)思想是完全一致的。人經(jīng)過赫卡練習( 氣功修煉)獲得很多Ka，最后法身(靈魂)能夠自由出入肉身，他就成了“神”。所以古埃及的“神”就是經(jīng)過赫卡練習最終能夠脫離生死(靈魂可以不依靠肉身而存在)的人。赫卡被看作是太陽神留給人類的禮物，Ba就是太陽神靈魂的一種表現(xiàn)。赫卡可以視為來自于宇宙的能源，并給予生命以能量。所以，Heka神又經(jīng)常被描述成是太陽神Ra(或Atum)的靈魂Ba。
生與死是人一生中最重大的兩件事情。人出生過程就需要“給生命以來自于宇宙的能量”，實際上，我們可以把這個過程理解成“靈魂投胎”的一種過程。“投胎”文化信仰也正是古埃及文化的表現(xiàn)，古埃及壁畫中有描繪一個即將投胎的靈魂與一個懷孕婦女打招呼的場面。
根據(jù)中國傳統(tǒng)思想，人死后，靈魂(Ba)會離開身體?，F(xiàn)代已經(jīng)記錄到很多人有過瀕死體驗。那些到鬼門關(guān)走一道又活過來的人，往往還能記得自己脫離了身體，看見自己的尸體躺在床上，注意是自己能從上方“看見”自己的身體。然而這種瀕死體驗過程中，古埃及人早就知道。古埃及人是用BA懸停或盤旋或徘徊在死者木乃伊的上方，或者徘徊在將要進入或者離開墳墓的時候來表現(xiàn)。圖中描繪靈魂Ba抓著“生之環(huán)”，在木乃伊尸體上方徘徊不愿離去。
3 地獄審判
那些通過赫卡(Heka)練習成了“神”的人，已經(jīng)脫離了生死，靈魂(Ba)可以以更高級的生命形式永久存在。而普通人則要面臨死亡后靈魂的去向問題。中國傳統(tǒng)思想認為人死后都必須到閻王面前去過堂。實際上這個思想正是來自于古埃及文化中的地獄審判。相傳他們死后就會經(jīng)歷冥神歐西里斯(羲農(nóng))的審判，通過歐西里斯審判的，將獲得永生的機會，而未通過審判的，將會面臨第二次死亡，也就是永遠徹底的消失。最初，這種今生來世不斷循環(huán)往復的思想只在王室之中代代相傳，后來才慢慢的在貴族、平民之中傳播開來，成為一種普遍的“崇拜信仰”。
對來世說的篤信尤其反映在古埃及人亡靈書的盛行之中。亡靈書，也翻譯為死者之書(Book of the Dead)，是一種咒語，被寫在莎紙草卷上，在人們死后被放入墓中。人們相信在亡靈書的指引下，人們就可以通過歐西里斯的審判。在古埃及的傳說里，指引死者到冥王面前的不是勾命的小鬼，而是外形幻化成山犬的死神阿努比斯(Anubis)，阿努比斯與荷魯斯實際為兄弟關(guān)系。阿努比斯的形象為胡狼，或者胡狼頭人身，圖是圖坦卡蒙墓出土的阿努比斯胡狼神雕像。
來到地域這兒以后，古埃及人的亡靈將要通過42道由42位神靈守衛(wèi)的冥界之門，在每一個門之前都要經(jīng)過盤問，詢問的內(nèi)容則為死者生前的善惡，答出神滿意的答案后即可通過(亡靈書中給出了準備好的答案)。據(jù)實回答完神靈的問題后是最關(guān)鍵的一關(guān)，死者會來到歐西里斯的王宮即閻王殿，在這里死者的靈魂用天平來稱量，并接受地獄最終審判。在古埃及的觀念中，靈魂和心臟有時候會等同起來，所以把稱量靈魂說成是稱量心臟(“Weighing of the Heart”)也沒有錯。稱量靈魂時，是將死去的人心放在天平的一端，另一端放正義和真理女神瑪特的羽毛。M古埃及轉(zhuǎn)世文化信仰和孟婆t的羽毛作為平衡物來稱量死者的“心的重量”，若心比羽毛重，則說明這個人的靈魂已受污染，將被鱷魚頭、獅子河馬身的怪獸阿密特吃掉;而如果心與羽毛等重，則會在祝福聲中獲得永生(應該是可以“轉(zhuǎn)世”)。這與中國民間傳說在地獄中諸如下油鍋一類的酷刑想象稍有所不同。在古埃及人的宗教觀念中靈魂是輕盈的，但做了壞事以后則會變的沉重。所以用人頭鳥表示靈魂象鳥一樣輕盈，也與靈魂由“道生一”的“一”這種質(zhì)量很輕的原初物質(zhì)生成一致。所以作惡多端的壞人都不會通過歐西里斯的審判。一旦天平上顯示靈魂那邊是沉重的，蹲在一旁的怪物阿米特立刻上前把死者的靈魂吃掉，那么這個人就不能在冥國得到永生，這就是形和神徹底全滅。而通過審判的人則會被領(lǐng)到歐西里斯跟前接受他的祝福并在冥國過上幸福的生活。這種死后要受審判的觀念實際上也是一種道德約束，它制約著活人的社會行為必須符合全社會的道德規(guī)范。靈魂審判結(jié)果主要依賴于自身做惡事的多少。
月亮神托特和其妻子真理和正義之神瑪特通常也出現(xiàn)在對死者的判決中。托特手中執(zhí)筆冊，用來記錄東西。埃及人認為是托特神發(fā)明了書寫，還相信他是冥府的書寫員，死亡之書就是他完成的。人們還普遍相信他發(fā)明了不可思議的與外界隔絕的神術(shù)。在判決時，托托神形象狒狒或瑪特形象坐在天平的上方。第十九王朝Hunefer莎草紙亡靈書繪畫(Papyrus of Hunefer)描繪靈魂稱量的典型場景，天平柱子頂端是正義之神瑪特頭像，天平的左邊放心臟，右邊放瑪特羽毛，而月亮神托特則負責稱量記錄，阿努比斯正在調(diào)衡天平，怪物正扭頭看著托特，等著托特神宣布稱量結(jié)果，如果心的重量大于羽毛，怪獸就將吃掉心臟。
大英博物館收藏著另一張著名的第十九王朝時期“阿尼的紙莎草(Papyrus of Ani)”繪畫。畫面上，去世的阿尼的靈魂被放在天平的一端，另外一端則是正義女神瑪特翅膀上的羽毛。阿尼和他的妻子立在左面惴惴不安的看著。人頭鳥Ba“巴”正在靜觀整個儀式。死神阿努比斯則蹲在那兒調(diào)整天平的精確度。?鳥頭書記官托特正在等著記錄稱量的結(jié)果。天平的支柱上蹲著的狒狒則是托特神的化身。右下角則蹲著鱷魚頭、獅子河馬身的怪物阿米特。42位神靈將圍觀這場審判，監(jiān)督其是否公正，而阿努比斯將直接操縱著整個過程。
4 孟婆與歸西
古埃及人傳統(tǒng)是把金字塔或陵墓都修在尼羅河的西岸，與落日相對應。伊門泰忒(Imentet，或Amentet)是古埃及人信仰的一個女神，代表尼羅河西岸的大墓地或陵墓區(qū)。她經(jīng)常是被描繪成頭戴“西”象形符號的女人。她是死者的朋友和“西方樂土”的人格化。她經(jīng)常出現(xiàn)在墳墓中，歡迎死者進入死后世界，即陰曹地府里的新的住處。
“西”古埃及象形字符標準是一個半圓坐在兩個不等長桿子(或被認為是折疊布符號)的頂端。經(jīng)常又可以看到一個隼鷹和一個鴕鳥羽毛站在半圓上方。有時候在這個字符右邊還有一個山形和代表落日的半圓。這個字符就代表“西”或者“西方的”。
在埃及的西邊是利比亞，古利比亞人喜歡在頭上戴鴕鳥羽毛。利比亞原是下埃及尼羅河西岸的一個省。Amentet也是原利亞比省的一個女神，她被相信是住在沙漠邊緣上的一棵樹上，在那里她可以觀察到陰曹地府的大門。所以古埃及人實際是用代表尼羅河西岸的幾種符號來代表“西”：鷹站在兩個桿子和半圓上，應是代表鷹站在尼羅河西岸沙漠邊緣樹上觀察;用下埃及尼羅河西岸利比亞省的鴕鳥羽毛象征代表西;山和山上的半圓，代表西方落日。在中國人或佛教觀念中，通常把死亡與“西方”聯(lián)系起來，比如“歸西”、“駕鶴西歸”、“馭龍歸西”、或者到“西方極樂世界”等?！毒┍就ㄋ仔≌f?菩薩蠻》有“今日是重午，歸西何太速?”為什么中國人會把死亡與西方聯(lián)系起來呢，很多人以為這是與佛教有關(guān)，其實不然，把西與死亡聯(lián)系起來應該都源于古埃及人。
甲骨文和金文中的“西”的原型應是古埃及代表“西”字()的幾個符號組合：鴕鳥羽毛、半圓、不等長的兩個桿子(或折疊布)?，斞盼淖种械摹拔鳌毕掳氩糠忠彩且粋€十字太陽輪。而上半部分是一個拇指和食指對接的造型，當時西方的“主流”英國考古學家湯普孫認為這代表了“完結(jié)”的意思，即“太陽完結(jié)”表示“西”。一位蘇聯(lián)軍官科諾魯索夫從德國國家圖書館的廢墟里撿到一本完好的瑪雅手抄本書籍，他對解除瑪雅文字很癡迷?？浦Z魯索夫認為瑪雅文字是表意和表音相結(jié)合的文字。他認為瑪雅“西”上半部分手是表音的部分，而不是表意的“完結(jié)”。他知道瑪雅語中這個符號讀作chik'in，因此科諾魯索夫認為這個手的符號應該理解為音節(jié)“Chi”的讀音。而這個讀音在我們中國人看來，幾乎與“西”同音。如果把古漢字中“西”上半部翹起的一撇看作是一個大拇指，那古漢字的“西”和瑪雅文字中的“西”在形和音上非常相似。而古埃及文中的鴕鳥羽毛也很象一個大拇指，這可能是時間久遠后，遷徙出去的后人沒有見過鴕鳥而誤將鴕鳥羽毛當成大拇指，而且瑪雅文字和古漢字“西”下半部分都是十字太陽輪。瑪雅文中的“西”字其造型結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵及發(fā)音與古埃及和漢字“西”的相似性并非文化巧合，而是文化同源現(xiàn)象表現(xiàn)。
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