夏王朝是中國歷史上第一個奴隸制王朝。夏王朝的建立，從禹開始。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的最早的奴隸制朝代是哪個朝代，一起來看看吧。

　　最早的奴隸制朝代

　　夏朝是中國史書記載的第一個世襲王朝，中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。一般認為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家，中國史學(xué)界將夏朝定性為一個奴隸制國家。

　　夏王朝是中國歷史上的第一個重要王朝。此時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。但是由于迄今為止在考古學(xué)上還沒有找到公認的夏朝存在的文字依據(jù)(中國最早的文字記載出于商朝)，因此其真實存在性沒有得到正式確認。但許多中國歷史學(xué)家認為，河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。

　　對夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》。據(jù)《史記》記載，夏王朝大約從前21世紀初到前16世紀初，前后大約有500余年,經(jīng)歷了5個世紀，有17個帝王先后作為統(tǒng)治者。

　　建立奴隸制的人是誰

　　相傳堯、舜、禹時，部落聯(lián)盟間采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉天下的共主。如堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜。

　　禹的父親崇伯鯀，是雄據(jù)大河南岸位于嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗的部落。在堯舜時期，為了爭奪王權(quán)，鯀與共工先后對堯舜展開了激烈的斗爭，都失敗了。

　　后來，禹又繼續(xù)聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。

　　經(jīng)過治理之后，原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂于定居的地方。社會生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為奴隸制國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　禹是來自中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他在成為天下的“共主”之后，組建軍隊，南征三苗，修建城池，制定刑法，建立了我國歷史上第一個奴隸制國家--夏朝。

　　禹老時把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓制被世襲制所取代。

　　這標志著漫長的原始社會被私有制社會所替代，這是一個歷史的進步。但是，一種新制度的建立，必然會遭到保守勢力的反對。夏啟即位后，在鈞臺大宴各地首領(lǐng)，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺之享。夏啟發(fā)兵對有扈氏進行征伐，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭的勝利，使新生的政權(quán)得到初步鞏固。

　　奴隸制度的產(chǎn)生

　　一種新制度的建立有一個逐步完善的過程;一個新政權(quán)的產(chǎn)生，也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗的問題。建立在私有制基礎(chǔ)上的政權(quán)，即使是在起進步作用的上升階段，也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統(tǒng)治集團內(nèi)部圍繞權(quán)和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭權(quán)斗爭。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有窮氏的首領(lǐng)羿乘機奪取了政權(quán)。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內(nèi)部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權(quán)，才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。

　　夏代末年，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位后不思改革，驕奢淫逸，筑傾宮、飾瑤臺，揮霍無度。他日夜與妺喜飲酒作樂，置百姓的困苦于不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經(jīng)成熟，乃以「天命」為號召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊戰(zhàn)勝夏桀的軍隊，桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經(jīng)歷了四百余年歷史，卻被一個小國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以后來出現(xiàn)了「殷鑒不遠，在夏后之世」的告誡。

　　由于流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進一步認識的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進而恢復(fù)夏代歷史。

　　古史學(xué)家依據(jù)文獻資料，提出有兩個地區(qū)可能是夏人的活動地區(qū)：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區(qū)有關(guān)。1959年開始「夏墟」調(diào)查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前，多數(shù)學(xué)者認為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區(qū)的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象，并對夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，目前學(xué)術(shù)界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區(qū)的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創(chuàng)造了很好的條件。
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