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歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)

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  真實(shí)記錄講述歷史,把真相告訴讀者和后代,并進(jìn)行公允的評(píng)價(jià),幫助讀者正確認(rèn)識(shí)過去,是歷史學(xué)的最基本任務(wù),是歷史讀物的最高原則。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí),希望對(duì)大家有幫助!

  歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)一

  真實(shí)記錄講述歷史

  真實(shí)記錄講述歷史,把真相告訴讀者和后代,并進(jìn)行公允的評(píng)價(jià),幫助讀者正確認(rèn)識(shí)過去,是歷史學(xué)的最基本任務(wù),是歷史讀物的最高原則。歷史學(xué)是研究國家和民族過去歷程的學(xué)問,它的基本方法是記錄與評(píng)議往事故人,“真實(shí)”是它的生命。歷史不同于處理現(xiàn)實(shí)問題的政治。

  政治家為了國家安全,可以對(duì)某些事情加以保密(但不是永久的,有解密時(shí)限),歷史學(xué)家卻要如實(shí)記載史實(shí),對(duì)史實(shí)不能加以遮蓋、掩飾、美化,更不能隨意否認(rèn)、歪曲。我國古代多次發(fā)生過記史官為了如實(shí)記錄事件經(jīng)過,與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行斗爭,寧死不屈的事情。編寫通俗的歷史讀物的時(shí)候,雖然主要是運(yùn)用現(xiàn)有材料寫作,但也要注意把真實(shí)性放在第一位。

  一是采用正史史料為主,使用民間旁史為輔,并加以分析判斷,使敘述合乎真情,又合乎道理。我國有豐富的史料,不可否認(rèn),無論正史還是旁史,都存在真?zhèn)蔚膯栴}。有些當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自身形象,掩蓋事實(shí),倚仗權(quán)勢(shì)改寫史書的事,確實(shí)有,但畢竟是少數(shù)。正史應(yīng)是主要選材依據(jù)。對(duì)民間私人記史,要搞清作者身份,看清內(nèi)容并分析判斷以后,再決定使用與否。

  如,北宋初期關(guān)于趙匡胤死亡和傳位的“金匱之盟”和“燭影斧聲”,《宋史》和《資治通鑒》等正史的記載就有矛盾,疑點(diǎn)很多,野史也是神秘莫測(cè),已成歷史之謎。筆者在編寫的時(shí)候,就注意如實(shí)講述它的疑點(diǎn),不簡單定論。又如,二十四史對(duì)皇帝都有空泛褒揚(yáng)、回避批評(píng)的傾向,這是封建時(shí)代“為尊者隱”觀念的反映。筆者在寫皇帝的時(shí)候,就參照了一些實(shí)錄、個(gè)人回憶的記載,力求接近真實(shí)。

  二是嚴(yán)格區(qū)分歷史與民間傳說、演義小說、影視作品的區(qū)別,向讀者說明真相,避免混淆視聽。我國古代有大量關(guān)于歷史事件和人物的傳說、小說等,雖然屬于文藝范疇,有的是為了贊美英雄、斥責(zé)惡行,但往往不顧事實(shí),任意編造,添枝加葉,給正確評(píng)價(jià)歷史造成障礙。當(dāng)代有些歷史題材的影視劇,更是胡編亂造,錯(cuò)誤比比皆是,成為文化垃圾。我們編寫歷史讀物的時(shí)候,應(yīng)以真去假,以正壓邪,給讀者正確認(rèn)識(shí)。

  筆者在編寫歷史讀物的時(shí)候,就針對(duì)一些流傳很廣的傳說,給以真實(shí)歷史的說明。如隋末瓦崗寨起義和隋唐演義中的英雄好漢,宋代楊業(yè)祖孫三代為國立功和民間的楊家將故事,北宋名將潘美和楊家將故事里的潘仁美,宋仁宗的生母問題和民間“貍貓換太子”的離奇故事,清朝康熙年間的清官施世綸和公案小說《施公案》,乾隆皇帝娶納維吾爾族女子為容妃加以優(yōu)待的歷史和民間傳說里“香妃”被害假說,等等。

  三是注意史學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)新成果,采用科學(xué)的論證,使內(nèi)容真實(shí)或更接近真實(shí)。以往的史料受各種因素影響,未能把真情記錄下來,會(huì)存在誤記錯(cuò)判,或記載不詳?shù)默F(xiàn)象。經(jīng)過考證研究,不斷會(huì)有新的證據(jù)被發(fā)掘出來,我們要及時(shí)吸收,修訂舊說。如果意見不一致,也要同時(shí)加以介紹,供讀者思考。如林漢達(dá)當(dāng)年寫蘇秦、張儀的時(shí)候,主要依據(jù)《史記》的說法,而后來馬王堆出土文物有新發(fā)現(xiàn),不同以往。筆者在處理時(shí)就特意加了注釋,告知讀者。

  筆者在寫清朝晚期的時(shí)候,對(duì)戊戌變法后的幾件事,就搜集比較了多種史料,包括新的研究成果。如袁世凱是否告密?慈禧太后發(fā)動(dòng)政變是不是袁世凱告密的結(jié)果?維新派重要人物陳寶箴被免職之后很快離世,是因病而亡,還是另有隱情?光緒帝的死因究竟是什么?如果被害死,誰是主謀?經(jīng)過比較研究,筆者認(rèn)為自己的寫法,更接近歷史的真實(shí)。

  歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)二

  運(yùn)用正確的思想方法講述歷史

  講述歷史要有正確的思想方法,才能恰當(dāng)把握史料,準(zhǔn)確評(píng)價(jià)人和事。筆者認(rèn)為主要包括這樣四個(gè)要點(diǎn):

  一是堅(jiān)持材料決定觀點(diǎn),不是觀點(diǎn)決定材料。要正視史料記載,從分析史料入手,得出觀點(diǎn),而不是從觀點(diǎn)出發(fā)挑選史料,決定取舍和態(tài)度。以觀點(diǎn)決定材料,符合自己觀點(diǎn)的就采用,不符合的就不用,甚至說是假的,這是完全錯(cuò)誤的。

  二是要把人物事件放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境中,認(rèn)識(shí)分析其正確與否和作用,而不是簡單地用今天的理念套用歷史現(xiàn)象,衡量古人,得出荒唐結(jié)論。

  三是要看當(dāng)時(shí)的人民大眾對(duì)這些人和事的態(tài)度,而不是用自己的好惡衡量。群眾的態(tài)度有時(shí)也會(huì)有一時(shí)的偏差和情緒化,但最終會(huì)是公允的。

  四是要全面、全過程地看待事件的過程,看待人物的一生,給予評(píng)判,而不是絕對(duì)化、單一化,只憑一時(shí)一事的表現(xiàn)定論,以偏概全,或是要對(duì)全對(duì),要錯(cuò)全錯(cuò)。

  筆者在書中的很多地方,對(duì)人物的評(píng)價(jià)寫得不同于以往,或是不同于現(xiàn)在流行的說法。并不是筆者掌握的史料和別人不一樣(史料不同只是個(gè)別地方),而是注意用正確的思想方法分析史料,正視事實(shí),給予了新的認(rèn)識(shí)。如十六國時(shí)期前秦天王苻堅(jiān),南北朝時(shí)期的高歡、唐朝開國皇帝李淵、清朝的嘉慶皇帝等,過去對(duì)這些帝王的評(píng)價(jià)不高,或是被基本否定。筆者寫的就有新意,寫出了他們的貢獻(xiàn)和可貴之處,也寫了他們的錯(cuò)處和局限。

  又如袁崇煥、史可法等人,歷來被認(rèn)為是民族英雄,但對(duì)他們的不足和錯(cuò)處一般避而不談,筆者寫的時(shí)候,就如實(shí)地寫了。又如康熙、雍正兩代皇帝都打壓皇八子胤禩,最后把他迫害至死。過去都說這是胤禩犯錯(cuò)誤自找的,筆者仔細(xì)看過史料以后,覺得這個(gè)判斷不公正,胤禩有錯(cuò)處不假,但并沒有大錯(cuò),而且也沒有令人信服的證據(jù)。他被壓制,主要是他的能力強(qiáng)、聲望高引起康熙皇帝的猜疑和雍正皇帝的嫉恨造成的。

  這樣,筆者筆下的胤禩就是個(gè)權(quán)力斗爭的犧牲品,悲劇人物。對(duì)于近代的風(fēng)云人物奕?、曾國藩、李鴻章,筆者同樣如實(shí)看待他們的功過是非,肯定他們?cè)谵k洋務(wù)促進(jìn)工業(yè)近代化中的積極作用,而不是像以往那樣一概否定。就是對(duì)慈禧太后、袁世凱這樣的劣跡很多的人,也沒有從一開始就寫成反面人物,而是寫出他們的矛盾心態(tài)和行事過程。總之,對(duì)待歷史人物,要用實(shí)事求是的態(tài)度,對(duì)就是對(duì),錯(cuò)就是錯(cuò)。不要先定性,再說事,更不要跨越時(shí)空死摳教條,把活生生的人和事寫成僵死一團(tuán),臉譜化。

  歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)三

  謹(jǐn)慎對(duì)待敏感性較強(qiáng)的歷史話題

  謹(jǐn)慎對(duì)待敏感性較強(qiáng)的歷史話題,避免因片面性造成矛盾,引起麻煩。這里說的敏感問題,主要指民族的、宗教的、民眾起義的、改革變法的等。這些事件和一個(gè)人的一個(gè)功過或是一件偶發(fā)事件不同,都有廣大民眾參加,如何講,關(guān)系到對(duì)廣大民眾的行為評(píng)價(jià),容易引起情緒波動(dòng)。講歷史,這類歷史問題難以回避,但筆者認(rèn)為少兒通俗讀物,盡可能少講,需要講的時(shí)候,先要弄清事實(shí),掌握相關(guān)的知識(shí),分清是非,講述時(shí)多講過程少加評(píng)論,不要輕率加以褒貶。

  如民族。古代漢族對(duì)邊地民族往往執(zhí)歧視態(tài)度,稱為“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”。實(shí)際上中華民族在形成過程中,是各個(gè)民族不斷融合的結(jié)果,從傳說中的黃帝炎帝時(shí)代就開始了。幾千年來,各民族之間既有交往互助,也有侵?jǐn)_爭戰(zhàn)。我們要正視這一實(shí)際情況,既不能抹殺古代民族矛盾的存在,也不能一味指責(zé)邊地民族,要有具體分析。筆者在書中對(duì)十六國時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期的民族關(guān)系都寫了一些。

  特別是元朝和清朝這兩個(gè)由邊地民族掌握中央權(quán)力的朝代,書中都較全面地講到了功過。如清朝的康乾時(shí)期,對(duì)東北、華北、西北、西南廣大地區(qū)的政策和軍事行動(dòng)就取得了成績,維護(hù)了國家的統(tǒng)一和疆域的完整。而清朝強(qiáng)化專制制度,不思求新改革,最終導(dǎo)致國內(nèi)外矛盾爆發(fā),給國家?guī)頌?zāi)難。這些,書里都如實(shí)地講到了。

  如宗教。中國以儒學(xué)為官方思想,主張以人為本,不是以神為本,所以自己的宗教不發(fā)達(dá),佛教、伊斯蘭教、____都來自外國。但是有遠(yuǎn)見的當(dāng)權(quán)者,特別是唐太宗,對(duì)宗教采取包容的態(tài)度,使各種宗教能同時(shí)在中國傳播,互不干涉,這是個(gè)奇跡。歷史上發(fā)生過多次皇帝信佛信道不理朝政的事,也有過滅佛限佛的行為,但最后還是讓宗教居于從屬地位,沒有造成宗教主宰政治的現(xiàn)象。筆者在書中多處講到了宗教,都是只講基本歷史進(jìn)程而不加評(píng)論。

  如民眾起義。過去多稱農(nóng)民起義。以往學(xué)界對(duì)反對(duì)官府的造反行為一概肯定,認(rèn)為是人民革命;近年來對(duì)起義造反的事又多有指責(zé),認(rèn)為攪亂了社會(huì)。筆者認(rèn)為要區(qū)分不同情況,也要看實(shí)際效果。一是要把占山為王、殺人搶劫的強(qiáng)盜土匪和起義區(qū)分開,不能把與官府作對(duì)都說成人民起義。二是要肯定人民反抗剝削壓迫行為的必然性、正當(dāng)性。三是要看起義后的行為是否有利于人民生活的改善,是否打擊了貪官污吏的氣焰,是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

  本著這個(gè)原則,筆者在書中對(duì)幾次影響大的民眾起義,做了如實(shí)的講述。特別是唐朝的黃巢起義、明朝的李自成、張獻(xiàn)忠起義,都講了過去有意不講的一些事,全面地予以對(duì)錯(cuò)是非的評(píng)估。對(duì)近代的太平天國、義和團(tuán),也如實(shí)地講了起因的合理性及其演變經(jīng)過。事實(shí)說明,封建時(shí)代的民眾起義,不可能具有“革命”的性質(zhì),無不借助宗教神鬼的影響,最后不過是成王敗寇,或者是受招安被利用。

  如變法革新。古代的變法改革,代表著當(dāng)權(quán)者進(jìn)取的一面,每朝每代都有,但是往往開始動(dòng)靜很大,不久就遭到反對(duì),以失敗告終。主持者也大都下場(chǎng)悲慘,甚至被殺害。究其原因,保守勢(shì)力的反撲是一,皇帝的動(dòng)搖是二,改革者的失誤是三。筆者在書中多次講到這類故事,尤其是經(jīng)濟(jì)改革,都給予肯定的評(píng)價(jià)。

  同時(shí)講了封建朝廷的內(nèi)部矛盾,造成派系爭斗,給改革帶來的種種制約和嚴(yán)重后果。如北宋王安石變法以后,朝廷的黨爭反復(fù)無休止,給百姓帶來苦難。這不是變法的過錯(cuò),而是封建特權(quán)造成的權(quán)利之爭引發(fā)的。

  歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)四

  謹(jǐn)記英雄人物是國家和民族的形象標(biāo)志和驕傲

  對(duì)于民族的英雄人物要倍加愛護(hù),充分肯定他們的杰出貢獻(xiàn)和高貴品質(zhì)。沒有英雄的民族是平庸的民族,對(duì)自己民族的英雄不要神化,但任意貶低、曲解、嘲笑,則是可悲的。這些年,有些人思想方法簡單幼稚,以“顛覆歷史”為榮,以“標(biāo)新立異”為樂,對(duì)岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、林則徐這些聲望很高的英雄,多有指責(zé)和批評(píng),否認(rèn)他們的功績。筆者認(rèn)為這很片面。筆者在書中以很大篇幅講了他們的感人事跡,也講了他們的局限,沒有寫得完美無缺。

  如岳飛。有人把當(dāng)今的多民族國家,和歷史上宋金兩國的關(guān)系混為一談,以民族團(tuán)結(jié)為名,說岳飛堅(jiān)決抗金不對(duì),秦檜退讓議和不錯(cuò)。這就混淆了歷史概念,也罔顧金國入侵的事實(shí)。至于拿岳飛也有言辭激烈、不聽調(diào)度的錯(cuò)處,為宋高宗、秦檜殺害岳飛辯解,則更站不住腳。

  如文天祥。有人把文天祥誓死不降元朝說成“迂腐”,沒有實(shí)際意義。這就等于放棄了民族氣節(jié)的可貴性。如果一個(gè)民族可以隨便屈從外敵,那確實(shí)就沒有原則、正義、尊嚴(yán)可言了。文天祥堅(jiān)持的“正氣”是民族最可寶貴的東西。

  如戚繼光。以往在講“平倭寇”的時(shí)候,確有偏差,沒有正視海盜中有大量中國人,也很少講戚繼光以外的官員將領(lǐng)的功勞。但對(duì)這些事的正視,不可能貶低戚繼光的功績。戚家軍仍然是抗倭平?;嫉闹袌?jiān)力量。

  如鄭成功。主要是不能把鄭成功在臺(tái)灣堅(jiān)持抗清、忠于明朝與當(dāng)代的“臺(tái)獨(dú)”混為一談。歷史有看似相似的人和事,但性質(zhì)完全不同。這點(diǎn),康熙皇帝都看得很清,肯定鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的功績。

  如林則徐。有人認(rèn)為林則徐禁煙是沒有順從時(shí)代潮流,反招來外敵入侵,倒是反對(duì)禁煙的官員有遠(yuǎn)見,或是應(yīng)該在中國也種植鴉片,到外國販賣,就能讓國家富起來。這種觀點(diǎn)不符合實(shí)際,實(shí)際上,西方列強(qiáng)東來侵華,早已目的明確,要用武力轟開中國大門,打仗是既定方針。為了賺錢而不顧國家的形象,更不符合國情。做這類歷史假設(shè),毫無意義。

  總而言之,歷史是客觀存在,歷史讀物怎么寫怎么評(píng)論,會(huì)隨著史料的發(fā)掘發(fā)生變化,但是力求真實(shí)的基本原則不能變。筆者在編輯和寫作時(shí)采用了一些新史料,更多的則是以新的理念和認(rèn)識(shí),重新解讀史料,正視實(shí)際情況。這樣做的目的,主要不在于吸引讀者好奇爭看,而在于恰當(dāng)認(rèn)識(shí)歷史人物和事件,傳播正確的歷史觀和科學(xué)的思想方法。

歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí)

真實(shí)記錄講述歷史,把真相告訴讀者和后代,并進(jìn)行公允的評(píng)價(jià),幫助讀者正確認(rèn)識(shí)過去,是歷史學(xué)的最基本任務(wù),是歷史讀物的最高原則。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史知識(shí)讀物再認(rèn)識(shí),希望對(duì)大家有幫助! 歷史知識(shí)
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