帛畫(huà)，中國(guó)古代畫(huà)種。因畫(huà)在帛上而得名。中國(guó)最早的帛畫(huà)是什么你知道嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)中國(guó)最早的帛畫(huà)是什么，供大家閱讀!

　　中國(guó)最早的帛畫(huà)是什么

　　我國(guó)現(xiàn)存最早的帛畫(huà)是兩幅戰(zhàn)國(guó)楚帛圖。一幅是《人物龍鳳帛畫(huà)》，上繪一婦女、一龍、一鳳。另一幅是《人物御龍帛畫(huà)》，上繪一個(gè)男子駕御一條巨龍，還有仙鶴、鯉魚(yú)。

　　中國(guó)最早的帛畫(huà)人物御龍帛畫(huà)介紹

　　《人物御龍圖》1973年在湖南沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，也屬于葬儀中引導(dǎo)墓主人升天這一類祈禱性作品，畫(huà)中部分還偶用了金白粉彩，它為我們了解那些金碧輝煌的楚國(guó)壁畫(huà)提供了一定的實(shí)證。這幅帛畫(huà)是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫(huà)中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫(huà)技藝和對(duì)狀物的精心細(xì)致的觀察。帛畫(huà)細(xì)絹質(zhì)地，高37.5厘米，寬28厘米，帛畫(huà)上端縫裹細(xì)竹篾，并系絲繩，其用途無(wú)疑是葬儀用的旌幡。

　　創(chuàng)作內(nèi)容

　　這幅帛畫(huà)一九七三年于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土，可以說(shuō)是《人物龍鳳圖》帛畫(huà)的姊妹篇，二者從制作的時(shí)代到風(fēng)格技法大體相同。但《人物御龍圖》在繪畫(huà)技巧上比前者更趨成熟，畫(huà)面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，身配寶劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍正向天國(guó)飛升。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長(zhǎng)嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫(huà)中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來(lái)烘托主題，畫(huà)中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出 種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時(shí)的動(dòng)感。

　　創(chuàng)作手法

　　帛畫(huà)是一種可以掛在墻上陳列欣賞的裝飾物，具有早期中國(guó)畫(huà)的特征，產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前403--公元前221年),至西漢發(fā)展到高峰。其中最能代表這個(gè)時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)成就的遺物，是中國(guó)湖南沙出土的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》兩件帛畫(huà)，它們都是隨葬的物品，具有送死者靈魂升天的含意?，F(xiàn)存世帛畫(huà)《楚帛書(shū)圖像》，《人物龍鳳》，《王堆漢墓帛畫(huà)》，《金山漢墓畫(huà)》還有《人物御龍圖》都出土于長(zhǎng)沙。

　　創(chuàng)作背景

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。這幅帛畫(huà)反映出先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓囊环N愿望。圖中男子可能就是死者的側(cè)面肖像。畫(huà)中男子，高冠岌岌，長(zhǎng)劍陸離。而白鷺象征著男子的人格風(fēng)范，同時(shí)白鷺又是傳說(shuō)中仙境之物。整幅帛畫(huà)呈現(xiàn)出男子走完了塵世之歷程，踏上天游之行。御龍乘風(fēng)白鷺相隨，表現(xiàn)出男子軒昂自若的風(fēng)度。這種廣闊的襟宇，正是中華民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，反映出中華民族對(duì)生與死獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)最早的帛畫(huà)人物龍鳳帛畫(huà)介紹

　　戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)，絹本、墨繪，縱31.2cm、橫23.2cm。

　　所謂“帛畫(huà)”，專指古代畫(huà)在絲織物上的圖畫(huà)，早在專門(mén)的紙、絹尚未發(fā)明之前人們往往把字畫(huà)繪在木版、石板、器物或絲織物上。帛畫(huà)可以說(shuō)是傳統(tǒng)卷軸畫(huà)這一藝術(shù)樣式的先聲?！洱堷P仕女圖》1949年2月在湖南沙市陳家大山楚墓出土。全畫(huà)的主題是祈求飛騰的龍鳳引導(dǎo)墓主人的靈魂早日登天升仙。

　　《龍鳳仕女圖》是隨墓而葬的銘旌。畫(huà)上人物是墓主肖像，畫(huà)中隨伴墓主的尚有吉祥圖騰之物。所繪墓主是位挽髻貴婦，她長(zhǎng)袍細(xì)腰，垂地而盤(pán)的長(zhǎng)衣前后張開(kāi)。婦人側(cè)身而立，上身略微前傾，雙手合掌頗具虔誠(chéng)之態(tài)。在仕女頭頂左上方，一只矯健振翅的鳳鳥(niǎo)，雙腳前屈后伸，大有意欲騰空之勢(shì)，鳳鳥(niǎo)形象幾乎占據(jù)了畫(huà)面重要的視覺(jué)位置。鳳的前端，一龍扶搖直上，卻不如鳳的姿態(tài)顯耀，大概這是關(guān)于鳳龍與陰陽(yáng)象征的意義。有一種看法把兩物比為夔鳳之爭(zhēng)，夔敗陣而逃，故而形象細(xì)小，縮到一旁顯出弱勢(shì)。全圖表示著祈神引導(dǎo)、使墓主靈魂升天這一主題。此畫(huà)以線為造形手段，服裝襯以卷曲云紋，袖口用斜線裝飾，領(lǐng)口、腰部、后身及衣腳皆以墨色塊面處理。毛筆用線生澀不暢，粗細(xì)不一。形態(tài)古拙而簡(jiǎn)勁，體現(xiàn)了中國(guó)早期繪畫(huà)的特征。

　　由于原畫(huà)剛出土?xí)r為污垢遮掩，致使最早的摹本有若干失真之處，如龍被添了兩角，又少了一足。郭沫若曾根據(jù)早期摹本認(rèn)定為“夔”，后湖南省博物館對(duì)原畫(huà)進(jìn)行了精心處理，清除污垢，顯現(xiàn)原貌，龍?bào)w兩側(cè)的足已清晰可見(jiàn)，原摹本龍頭上的兩角，確系誤加。這樣對(duì)其內(nèi)容和主題便有了新的解釋。

　　龍鳳仕女帛畫(huà)是現(xiàn)存三幅最早的帛畫(huà)作品之一，是研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的珍貴資料。與“人物御龍帛畫(huà)”和“帛書(shū)圖像”比較，龍鳳仕女帛畫(huà)的筆觸顯得較為古拙和簡(jiǎn)勁。

　　形象的分布和解釋

　　《龍鳳仕女圖》有 4個(gè)形象：

　?、佼?huà)面右下方繪有一側(cè)身而立的中年婦女，發(fā)髻盤(pán)腦后，雙手合掌，身著鳳紋寬袖細(xì)腰長(zhǎng)袍。對(duì)于她的身份，曾有巫女說(shuō)、女?huà)z說(shuō)、山鬼說(shuō)、巫祝說(shuō)、宓妃說(shuō)。蔡季襄最先主張的墓主人說(shuō)，今天成為定論。聯(lián)系到《人物御龍圖》、馬王堆墓、金雀山墓非衣墓主人像，這個(gè)婦女像為墓主人的觀點(diǎn)，確鑿無(wú)疑。隨葬的假發(fā)一束，也似乎與畫(huà)上的發(fā)髻有某種聯(lián)系。

　　②畫(huà)面中上部，即墓主人頭上前方，有一只碩大的鳥(niǎo)引頸張喙，雙足一前一后作騰踏邁進(jìn)、探爪攫拿狀，翅膀伸展，一對(duì)尾羽上翹至頭部，整個(gè)動(dòng)勢(shì)向前飛撲。它作為鳳的形象幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。

　　③畫(huà)面左方即鳳的前面繪一條張舉雙足、體態(tài)扭曲的龍。郭沫若曾誤為夔，也是蔡季襄最早認(rèn)為是龍。今天，龍說(shuō)成為定論。

　?、墚?huà)面右角即墓主人腳下有一月牙狀物，聯(lián)系到帛畫(huà)的招魂性質(zhì)，應(yīng)為“招魂之舟”。

　　藝術(shù)手法

　　這幅畫(huà)在內(nèi)容上有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：

　　其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒(méi)有任何可有可無(wú)的形象;

　　其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變?yōu)辇?，包含著楚人由崇鳳向崇龍轉(zhuǎn)化的深層文化內(nèi)涵。

　　在表現(xiàn)手法上，它也有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：

　　其一，墓主人形象具有全身肖像特征，女子著細(xì)腰彩錦繡袍，以典型的服飾表明墓主的中等貴族身份和不同性別;

　　其二，所有形象，包括人、龍、鳳、魚(yú)、天蓋、舟，均以全側(cè)面來(lái)表現(xiàn)，說(shuō)明早期繪畫(huà)善于抓取形象輪廓最突出、特征最鮮明的一面。

　　另外，《龍鳳仕女圖》以勾線和平涂相結(jié)合，線條剛健古拙，尤其是在刻畫(huà)鳳凰時(shí)，飛撲的利爪勁挺，沖天的尾羽富于彈性。

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