百家爭(zhēng)鳴各家觀點(diǎn)是什么
在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，是史上的“百家爭(zhēng)鳴”。那么百家爭(zhēng)鳴各家觀點(diǎn)是什么呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的百家爭(zhēng)鳴各家觀點(diǎn)，希望對(duì)你有用!
百家爭(zhēng)鳴各家觀點(diǎn)主張
百家爭(zhēng)鳴中儒家的觀點(diǎn)
儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌鹱种倌?，春秋末期,魯國(guó)陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人，被后人尊稱為“萬(wàn)世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認(rèn)為仁就是要愛(ài)人，要求人與人之間要相互愛(ài)護(hù)，融洽相處;實(shí)現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時(shí)也打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃又鲝?quot;為政以德"，"節(jié)用而愛(ài)人"，使百姓"足食"，國(guó)家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
孔子整理的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六種教本,被后人稱為"六經(jīng)"。
儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國(guó)中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，是孔子的嫡孫子思(名孔伋)的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時(shí)許多國(guó)王都認(rèn)為不合時(shí)宜。他主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之;君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時(shí)人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和"王道","以德服人"，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅(jiān)持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為人生來(lái)就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀,通過(guò)法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト耍髯拥倪@種主張,被稱為"性惡論"。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，有吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加的完整，儒家的思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期的，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗!
百家爭(zhēng)鳴中墨家的觀點(diǎn)
墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。
墨子的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書(shū)，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。
他主張“兼愛(ài)”、“非攻”。
百家爭(zhēng)鳴中道家的觀點(diǎn)
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國(guó)人，約與孔子同時(shí)，出身于沒(méi)落貴族。反映他思想的書(shū)為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國(guó)人編纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來(lái)，道是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原。他還提出“天發(fā)威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對(duì)權(quán)威。
老子的哲學(xué)利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面;矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”
政治上提倡“無(wú)為而治”。無(wú)為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒(méi)落貴族家庭，曾做過(guò)宋國(guó)漆園吏的小官。后來(lái)厭惡官職，“終身不仕”?！肚f子》一書(shū)，是由他和門人編成的。
百家爭(zhēng)鳴中法家的觀點(diǎn)
法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國(guó)的貴族家庭?！俄n非子》一書(shū)是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長(zhǎng)處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。
百家爭(zhēng)鳴中兵家的觀點(diǎn)
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。
《孫子兵法》是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書(shū)。今天此書(shū)在世界上也享有盛譽(yù)，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想，寫(xiě)成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時(shí)被稱為兵家。
百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因
在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期， 這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。中國(guó)偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。
這個(gè)時(shí)期，一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是知識(shí)分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。
“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時(shí)，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時(shí)的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠(chéng)先生說(shuō)：“三代盛時(shí)，天廠之學(xué).無(wú)不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”。說(shuō)的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問(wèn)，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識(shí)的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的形勢(shì)。一些“王官”便散入各諸侯國(guó)，有的則流落民間。“學(xué)在官府”局面的打破，使私人辦學(xué)蓬勃興起，入學(xué)條件西周時(shí)大力改變，像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無(wú)類”，教育的對(duì)象不分貴賤等級(jí)，只要學(xué)生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學(xué)費(fèi)，就可以了。這樣便大大擴(kuò)大了受教育者的范圍，因而有學(xué)問(wèn)的人多了起來(lái)。這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很復(fù)雜。他們分屬各個(gè)階級(jí)。“士”可以經(jīng)人推薦而擔(dān)任官職。很多有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士，而私人辦學(xué)的發(fā)達(dá)，提供了這一條件。
“士”階層的活躍，和當(dāng)時(shí)社會(huì)的“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行，有密切的關(guān)系。春秋時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為了逐鹿中原，統(tǒng)一中國(guó)，十分需要借重士的力量，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。如春秋晚期，齊國(guó)的田常，早在齊景公時(shí)就施惠于“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆(四升)肉”，其余的都用來(lái)供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國(guó)初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)中期.齊威王、宣王之時(shí)，在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮，招探天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書(shū)立說(shuō).議論朝政。后來(lái)的“四公子”，即齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君，他們“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長(zhǎng)者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動(dòng)也受到鼓勵(lì)和資助。
此外，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)致力于富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)對(duì)“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書(shū)立說(shuō)、發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。
百家爭(zhēng)鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開(kāi)明，以及良好的文化政策，齊國(guó)君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭(zhēng)鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。并使諸侯各國(guó)羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無(wú)一例外，成為了當(dāng)時(shí)的一種模式。
稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強(qiáng)弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國(guó)政權(quán)后的第二代國(guó)君齊桓公田午時(shí)期;發(fā)展于齊威王時(shí)期，興盛于齊宣王時(shí)期;中衰于齊憫王時(shí)期;中興于齊襄王時(shí)期;亡于齊王建，秦滅齊時(shí)。大約存在了150年，但對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。
既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無(wú)不發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章制度。客觀上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國(guó)力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。
“不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動(dòng)特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不但任實(shí)際職務(wù)。“議論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時(shí)政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)田齊統(tǒng)治者的政治活動(dòng)提出批評(píng)意見(jiàn)和決策參考建議，沒(méi)有或者少有阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的情況，所提意見(jiàn)及建議都是坦率的直言。
同時(shí)，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說(shuō).促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。這一時(shí)期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補(bǔ)充。即有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等等。《漢書(shū)·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來(lái)的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時(shí)稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對(duì)一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級(jí)官吏，直接參與齊國(guó)的政治活動(dòng)，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》對(duì)此有所記載。
劉向《別錄》記載說(shuō);‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也。”這所說(shuō)的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會(huì)。在例會(huì)上，各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張.批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。這實(shí)際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì)，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)，獲得政治上的重視。但他們爭(zhēng)鳴的議題非常廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的潔難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報(bào)告例會(huì)則是百家爭(zhēng)鳴的集中體現(xiàn)。
無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)早期魏國(guó)的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國(guó)晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國(guó)對(duì)“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國(guó)威王、宣王時(shí)期的謖下學(xué)宮尤為突出，是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。田齊政權(quán)雖然倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見(jiàn)是不同的.但在謖下學(xué)宮都受到重視，爵祿都是相當(dāng)高的。齊宣王多次向盂子問(wèn)政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見(jiàn)。后來(lái)終因?yàn)楸舜苏?jiàn)不合，孟子離開(kāi)齊國(guó)。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學(xué)。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥(niǎo)那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。比如商鞅在魏沒(méi)有得到重用，聽(tīng)說(shuō)秦孝公“廣令國(guó)中求賢者”，于是西入秦，求見(jiàn)秦孝公，終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國(guó)人，在謖下學(xué)宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時(shí)，鄒衍又回到謖下學(xué)宮，并在齊王建時(shí)作為齊國(guó)使者出使趙國(guó)，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國(guó)這種待殊歷史環(huán)境，對(duì)諸于百家的形成和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。
在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，各種針?shù)h相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。
百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因概括起來(lái)是以下幾點(diǎn)因素：
其一，政治因素。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái)。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。
其二，經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
其三，科技因素。科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。
其四，文化因素。當(dāng)時(shí)"天子失官，學(xué)在四夷"，其結(jié)果是打破"學(xué)在官府"的局面，使原來(lái)有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為"文化下移")，致使"私學(xué)勃興"。
其五，學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是"用我則留，不用我則去"。
此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。
百家爭(zhēng)鳴意義
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。以后2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想(除了佛學(xué)的傳入之外)都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。
儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，稱為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
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