曹植是怎么死的
曹植字子建，東漢豫州刺史部譙(今安徽省亳州市)人，出生于東武陽(今山東莘縣)，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說說曹植是怎么死的，供大家閱讀!
曹植是怎么死的
黃初七年(226年)，曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動容。但過于冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對于曹植的種種表白和要求，只是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴(yán)加防范和限制，處境并沒有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最后的封地在陳郡。
太和三年(229年)，38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。
太和六年(232年)，曹植改封陳王，11月曹植在憂郁中病逝，時(shí)年41歲，遵照遺愿，將其葬于東阿魚山。后人稱之為“陳王”或“陳思王”。
曹植的軼事典故
七步成詩
曹植“七步成詩”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”(見于《三國演義》)，然而這首詩不見于陳壽的《三國志》，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴(yán)格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?”但此詩是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭議。
洛神悲歌
對于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
梵唄泰斗
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山(在今山東省東阿縣境)時(shí)，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。(四十二契當(dāng)指四十二個曲章)
《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。
《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。
由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞(《東阿王贊》)贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。 (正史當(dāng)中并無記栽說曹植與佛教有什么聯(lián)系，曹植與佛教的關(guān)系多出自禪林野史以及宗教史中。 )
曹植的人物評價(jià)
魏晉南北朝
陳壽：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。
劉勰：魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯;并體貌英逸，故俊才云蒸。
鐘嶸：其源出于國風(fēng)。骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣。
顏延之：至于五言流靡，則劉禎、張華;四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
沈約：若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長于情理之說，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)。
魏收：曹植信魏世之英，陸機(jī)則晉朝之秀，雖同時(shí)并列，分途爭遠(yuǎn)。
隋唐
王通：陳思王可謂達(dá)理者也。以天下讓，時(shí)人莫之知也。
房玄齡：逮乎當(dāng)涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競爽當(dāng)年。獨(dú)彼陳王，思風(fēng)遒舉，備乎典奧，懸諸日月。
駱賓王：①河朔詞人，王、劉為稱首;洛陽才子，潘、左為先覺。若乃子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當(dāng)時(shí)，并文苑之羽儀，詩人之龜鏡。②文昌隱隱皇城里， 由來奕奕多才子。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風(fēng)，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植休前輩，張芝更后身。②子建文筆壯，河間經(jīng)術(shù)存。③賦料楊雄敵，詩看子建親。
崔佑甫：曹、劉之氣奮以舉，潘、陸之詞縟而麗。過此以往，未之或知。
兩宋
歐陽修：蓋詩者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
張戒：子建詩，微婉之情，灑落之韻，抑揚(yáng)頓挫之氣，固不可以優(yōu)劣論也。古今詩人推陳王及古詩第一，此乃不易之論。
葉適：自魏至隋唐，曹植、陸機(jī)為文士之冠。植波瀾闊而工不逮機(jī)。植猶有漢余體，機(jī)則格卑氣弱，雖杼軸自成，遂與古人隔絕，至使筆墨道度數(shù)百年，可嘆也!
劉克莊：曹植以蓋代之才，它人猶愛之，況于父乎。使其少加智巧，奪嫡猶反手爾。植素?zé)o此念，深自斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植。黃初之世，數(shù)有貶削，方且作詩責(zé)躬，上表求自試。兄不見察，而不敢廢恭順之義，卒以此自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤論也。
明清
李夢陽：嗟乎植!其音宛，其情危，其言憤切而有余悲，殆處危疑之際者乎!
鐘敬伯： ”子建七步成章，聰明賈禍，非生才之意，乃小才之過，不可以以此致憾造物。“
胡應(yīng)麟：三曹，魏武太質(zhì)，子桓樂府詩十余篇佳，余皆非陳思比。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂府本色。子建天才流麗，雖譽(yù)冠古今，而實(shí)遜父兄。何以故?材太高，辭太華。②子建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子可及，仲宣、公干遠(yuǎn)在下風(fēng)。
王世懋：古人云：“秀色若可餐也。”余謂此言惟毛嬙、西施、昭君、太真、曹植、謝朓、李白、王維可以當(dāng)之。
徐世溥：子建詩雖獨(dú)步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允、蒼茫、渾健，自有開創(chuàng)之象。
王夫之：曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶?曹子建之于子桓，有仙凡之隔， 而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
馮班：千古詩人，唯子美可配陳思王。
王士禎：漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
李光地：魏之人物，惟曹子建耳，仲達(dá)輩不足道也。江東人物，惟周公瑾，次魯子敬，余不足道也。
陳祚明：子建既擅凌厲之才，兼饒?jiān)褰M之學(xué)，故風(fēng)雅獨(dú)絕。不甚法孟德之健筆，而窮態(tài)極變，魄力厚于子桓。要之，三曹固各成絕技，使后人攀仰莫及。[34-35]
丁晏：①詩自三百篇十九首以來，漢以后正軌顓門，首推子建。洵詩人之冠冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不僅以詩人目之。即以詩論，根乎學(xué)問，本乎性情，為建安七子之冠。后人不易學(xué)，抑亦不能學(xué)也。
成書倬：魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱;風(fēng)雅當(dāng)家，詩人本色，斷推此君。
近代
王闿運(yùn)：看船山詩話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙寂而已。
黃節(jié)：陳王該國風(fēng)之變，發(fā)樂府之奇，驅(qū)屈宋之辭，析楊馬之賦而為詩，六代以前，莫大乎陳王矣。
顧實(shí)：曹植乃魏文學(xué)之巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁、陳、隋而獨(dú)步之高才也。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風(fēng)骨。
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