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商朝第二任皇帝是誰

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  商朝,又稱殷、殷商,是中國歷史上的第二個朝代,那么商朝第二任皇帝是誰呢?下面是有商朝第二任皇帝,歡迎參閱。

  商朝第二任皇帝

  太丁(生卒年不詳),殷墟甲骨卜辭作大丁,子姓,太丁是商朝開國君主商湯之子,據(jù)《史記》的記載太丁未及繼位便已去世,所以太丁之弟外丙繼位。

  太丁的配偶妣戊也受到殷人的周祭。宋鎮(zhèn)豪、韓江蘇等認(rèn)為成湯有太丁、外丙、仲壬三子,太丁作為嫡長子被立為太子,因此納入殷人周祭當(dāng)中,然而太丁卻先湯而死,未曾即位為王。從甲骨文的記載看不出太丁即位為王的情況。

  太丁(生卒年不詳):也作大丁,姓子,名丁,一說名以跌,是中國商朝的首位太子,成湯的長子。

  《史記》記載,他先于其父而死,沒來得及即王位,不過仍有人把他列為商朝君主。

  成湯去世后,其弟外丙即位。

  關(guān)于太丁的卜辭甚多,因而有考古學(xué)家認(rèn)為,他曾協(xié)助商王成湯主持軍事。

  商朝的歷史簡介

  商朝(約前17世紀(jì)—前11世紀(jì)),因契被封于商(今河南商丘一帶),所以他的后世子孫商湯在亳建立的王朝稱為“商”。之后,商朝國都頻繁遷移,至盤庚,又將國都遷往殷(今河南安陽),國都才穩(wěn)定下來,在此建都長達(dá)二百七十三年,所以商朝又稱為“殷”或“殷商”,是中國歷史上繼夏朝之后的政權(quán),相對于夏朝具有更豐富的考古發(fā)現(xiàn)。

  商朝的世系年代無定說,前后相傳17世31王,延續(xù)600年左右。

  《詩經(jīng)·商頌》云商“邦畿千里”。

  商朝五六百年間曾多次遷都,都城中的多個都在河南境內(nèi)。在河南的安陽發(fā)現(xiàn)了殷墟,在商丘、鄭州、偃師、溫縣、輝縣、新鄭等許多地方也發(fā)現(xiàn)商朝文化遺存。

  關(guān)于商朝的信息多來自于其后面的周朝,漢朝司馬遷的《史記》,以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中,甲骨文和金文的記載是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。

  考古研究發(fā)現(xiàn)殷商甲骨文極有可能源自8500年前河南裴李崗文化遺址的賈湖契刻符號,并且有過渡文字——斗門鎮(zhèn)花園村甲骨文。

  安陽的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后,殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系,殷墟發(fā)掘,確證了中國商王朝的存在。

  殷墟是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū),如成都、廣漢為中心的三星堆文化,湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明,在商時期的長江流域也存在發(fā)達(dá)的文明。

  商朝以玄鳥為圖騰,《史記·殷本記》記載:有娀氏之女名簡狄,吞玄鳥之卵而生契?!对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商。”與《史記》的記載一致。

  夏朝末年,商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游,滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū),建立了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟,開始向奴隸制過渡。

  相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商,以后就以“商”來稱其部落(或部族)。湯滅夏后,就以“商”作為國號。其后裔盤庚遷殷(今河南安陽)后,因而以“殷”稱之,或者“殷商”并稱。

  《尚書》、《史記》等傳世文獻(xiàn)稱呼商朝為“殷”,但如《古本竹書紀(jì)年》等早期文獻(xiàn)均稱這個朝代為“商”,另有《今本竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)稱它為“殷商”。這三種稱呼并見于先秦的文獻(xiàn)中,然而在目前出土的卜辭資料中,尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人對殷墟都邑的自稱,在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。

  帝辛?xí)r期,東夷叛亂,商朝派大軍征伐。這在文獻(xiàn)中屢有記載,如《左傳》昭公四年云:商紂為黎之搜,東夷叛之。又如同書昭公十二年曰:紂克東夷而隕其身,把對東夷的戰(zhàn)爭,說成商紂王失國身亡的原因,足見商紂對東夷的戰(zhàn)爭,使商王朝的實力消耗很大。當(dāng)周武王率師打到牧野時,商紂王才倉促調(diào)遣軍隊?wèi)?yīng)戰(zhàn)。這些軍隊久困戰(zhàn)場,無心戰(zhàn)斗,前徒倒戈,終于導(dǎo)致商王朝的滅亡。

  商朝的政治制度

  官制

  商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官,是協(xié)助商王決策的“相”,又稱“阿”、“保”、“尹”。

  王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公,則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有:掌占卜、祭祀、記載的史,掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝,掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史),武官之長的師長,樂工之長的太師、少師。

  內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員,主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務(wù),有百工之長的司工,掌糧食收藏的嗇,掌畜牧的牧正,掌狩獵的獸正,掌酒的酒正,掌王車的車正,為商王御車的服(又稱仆、御),侍衛(wèi)武官亞,衛(wèi)士亞旅,掌教育貴族子弟的國老,掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯,有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

  商代在實行貢納制度的同時,還有勞役租“助”,就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田),收獲皆為統(tǒng)治者所得,其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅,用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想,商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則,就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

  法律

  商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展,更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下,商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子,即“下帝”也稱天子。

  因此,執(zhí)行占卜的神職人員——巫,史等,在商朝社會生活中占有重要地位。

  在王權(quán)神授觀下,商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪,天命殛之”“爾尚輔予一人,致天之罰,予其大賚汝!爾無不信,朕不食語。爾不從誓言,予則孥汝,罔有攸赦。”以天的名義對夏進(jìn)行討伐。

  《荀子·正名》中有“刑名從商”,這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。

  《左傳·昭公六年》載“商有亂政,而作湯刑”與夏朝一樣,它也是后繼者為了紀(jì)念湯,而以湯來命名他們的法典。

  除了《湯刑》外,還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。
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