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考古發(fā)現(xiàn)耶穌墓2021

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  耶穌是《圣經(jīng)》中所預(yù)言的救世主,又稱基督,是神的兒子,常被稱為“拿撒勒人耶穌”在總督本丟彼拉多執(zhí)政時受難被釘死在十字架上,基督照圣經(jīng)所說,為我們的罪死了,而且埋葬了。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的一些資料,供大家參閱。

  在對耶路撒冷一個1世紀(jì)的_墓室進(jìn)行研究時,考古學(xué)家在骨甕上發(fā)現(xiàn)了一段古代銘文。他們認(rèn)為這段銘文能夠證明這個墓室就是耶穌的最終安息地。這段希臘銘文可翻譯為“神圣的耶和華,復(fù)活,復(fù)活”。此外,考古學(xué)家還在另一個骨甕上發(fā)現(xiàn)據(jù)信講述約拿和鯨魚故事的圖畫。

  使用機(jī)械臂鉆洞

  研究過程中,考古學(xué)家利用安裝在機(jī)械臂上的遠(yuǎn)程遙控?cái)z像機(jī)對耶路撒冷的一座塔式建筑的地下進(jìn)行探測,最后發(fā)現(xiàn)了一些年代可追溯到1世紀(jì)的骨甕。其中一個石灰?guī)r骨甕的蓋子上帶有一段希臘銘文,可翻譯為“神圣的耶和華,復(fù)活,復(fù)活”。另一個骨甕上刻有一條魚,嘴里是一個簡筆人物畫,據(jù)信講述了約拿和鯨魚的故事。這也是最為古老的__故事之一。

  這個墓室距離此前發(fā)現(xiàn)的所謂“耶穌家族之墓”200英尺(約合60米)。后者在上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn),引發(fā)了巨大爭議。當(dāng)時,考古學(xué)家聲稱墓室中骨甕上的銘文提到了與耶穌家人有關(guān)的名字。這一發(fā)現(xiàn)催生了一系列令人吃驚的理論,其中一項(xiàng)理論認(rèn)為耶穌與抹大拉的瑪麗亞結(jié)婚生子,死后安葬在抹大拉的瑪麗亞旁邊。不過,很多著名神學(xué)家和考古學(xué)家將這種觀點(diǎn)視為垃圾,認(rèn)為毫無事實(shí)依據(jù)。

  在對耶穌家族之墓展開挖掘后不久,正統(tǒng)派猶太教信徒便爆發(fā)抗議,認(rèn)為這種做法是對死者的一種騷擾,挖掘工作隨之宣告結(jié)束,墓穴被重新封死,上面建造了一座塔式建筑。美國北卡羅來納大學(xué)夏洛特分校研究《圣經(jīng)》的學(xué)者詹姆斯-塔伯爾和紀(jì)錄片導(dǎo)演希姆查-雅各布維奇堅(jiān)持認(rèn)為此項(xiàng)研究應(yīng)該繼續(xù)下去。2010年,他們獲得以色列政府的批準(zhǔn),使用機(jī)械臂進(jìn)行鉆洞,對地下進(jìn)行探測。就這樣,他們發(fā)現(xiàn)了另一個墓穴,因?yàn)閹缀蹙吞幵谶@座建筑的天井的正下方,將其命名為“天井墓”(Patio Tomb)。

  發(fā)現(xiàn)約拿畫像

  在天井墓內(nèi),他們發(fā)現(xiàn)了銘文。他們認(rèn)為這些銘文大大提高了耶穌家族之墓的可信度。塔伯爾和雅各布維奇指出,兩個墓穴是同一座建筑的組成部分。這座建筑的主人是亞利馬太的約瑟,據(jù)《福音書》所載,正是他埋葬了耶穌的遺體。墓穴內(nèi)的一個石灰?guī)r骨甕上刻有一段希臘銘文,意思是希望上帝讓某人復(fù)活。

  另一個骨甕上刻有一條魚,嘴里是一個簡筆人物畫。塔伯爾認(rèn)為這幅畫講述了先知約拿的故事。他說:“這段銘文的內(nèi)容與讓死者復(fù)活有關(guān),這個死者可能是骨甕的主人,也可能是在表達(dá)一種信仰,即相信耶穌復(fù)活,附近的約拿畫可以作為佐證?!?/p>

  在最為早期的《福音書》中,耶穌提到“約拿的神跡”,被考古學(xué)家解釋為耶穌復(fù)活的一種標(biāo)志。在稍晚一些的__繪畫作品中——例如在羅馬地下墓穴發(fā)現(xiàn)的繪畫——約拿的形象在所有墓穴發(fā)現(xiàn)的圖畫中最為常見,表達(dá)了_對耶穌復(fù)活的渴望。不過,任何1世紀(jì)的猶太繪畫中都沒有出現(xiàn)約拿的形象,出現(xiàn)在骨甕上的約拿形象也非常罕見,這與猶太教禁止在繪畫中描繪人或者動物有關(guān)。

  年代久遠(yuǎn) 引發(fā)爭議

  此次發(fā)現(xiàn)的墓穴年代可追溯到西元70年之前。西元70年,耶路撒冷因羅馬人摧毀這座城市不再使用骨甕。如果圖畫中的人物確為_,這將是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為古老的基督_記錄??脊艑W(xué)家表示,骨甕上的圖畫更有可能出自一些最為早期的耶穌信徒之手,是在耶穌死后幾十年畫的,年代比撰寫《福音書》的時間早。塔伯爾說:“如果此前有人聲稱在這段時期內(nèi)的一座猶太人墓穴中發(fā)現(xiàn)有關(guān)耶穌復(fù)活的文字或者約拿畫像,我都認(rèn)為‘不可能’,不過,我現(xiàn)在必須改變自己的看法。我們的小組既感到狂喜,又產(chǎn)生懷疑,但證據(jù)就清清楚楚地?cái)[在我們眼前,促使我們推翻此前的推測?!?/p>

  有關(guān)此項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)的一篇文章以及一部名為“發(fā)現(xiàn)耶穌墓:新考古發(fā)現(xiàn)揭示__誕生”的著作將由Simon & Schuster出版社同時出版發(fā)行。講述此次考古發(fā)現(xiàn)的紀(jì)錄片將于2012年春季在探索頻道播出。這項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)可能引起爭議,因?yàn)榻^大多數(shù)學(xué)者對任何年代如此久遠(yuǎn)的_遺骸都持懷疑態(tài)度。更能引起爭議的是,這個墓室靠近1980年發(fā)現(xiàn)的另一個墓室。后者被稱之為“耶穌家族之墓”,里面的骨甕同樣帶有銘文,一些學(xué)者將這些骨甕與耶穌以及他的家人聯(lián)系在一起。其中一段銘文這樣寫道:“耶穌,約瑟夫的兒子”。

  塔伯爾指出:“考古學(xué)就是要揭開事物之間的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)了兩個墓穴,相隔不到200英尺,均是一座古代建筑的一部分,主人可能是當(dāng)時的一戶富有家庭。我們選擇對這個墓穴進(jìn)行研究的原因在于它靠近所謂的‘耶穌墓’。此前,我們并不知道是否會發(fā)現(xiàn)一些不尋常的東西?!?/p>

  骨甕銘文非常罕見

  迄今為止,以色列文物管理局共發(fā)現(xiàn)大約2000個骨甕,其中只有650個帶有銘文,但任何銘文都無法與此次發(fā)現(xiàn)的銘文相提并論。塔伯爾表示,與此次發(fā)現(xiàn)的骨甕處于同一時期并且也帶有銘文的骨甕不到12個。這些銘文并不是一種警告,警告不要打擾死者。此次發(fā)現(xiàn)的四行希臘銘文提到了相信耶穌復(fù)活。他指出這些銘文保存比較完好,但最終的翻譯仍不確定。前三行很清楚,最后一行含有3個希臘字母,有些模糊,內(nèi)容無法確定。整段銘文可能有3種翻譯,分別是“神圣的耶和華,復(fù)活,復(fù)活”,“神圣的耶和華君臨圣殿”或者“神圣的耶和華現(xiàn)身”。

  塔伯爾說:“這段銘文的內(nèi)容與復(fù)活死者有關(guān),可能是骨甕的主人,也可能是傳遞一種信仰,相信耶穌復(fù)活,因?yàn)楦浇l(fā)現(xiàn)了約拿畫像?!背思s拿畫像外,塔伯爾等人還發(fā)現(xiàn)了其他有趣的圖畫,同樣與耶穌復(fù)活有關(guān)。在魚的圖畫中,魚的尾巴消失在骨甕邊緣,給人一種潛入水中的感覺。骨甕的正面邊緣周圍是一些小魚圖案,另一側(cè)則是一個好似十字架的門或者入口的圖案。根據(jù)塔伯爾的解釋,這是在表現(xiàn)約拿穿過“死亡之門柵”,《圣經(jīng)》中有關(guān)約拿的故事也提到這一情形。

考古發(fā)現(xiàn)耶穌墓2021

耶穌是《圣經(jīng)》中所預(yù)言的救世主,又稱基督,是神的兒子,常被稱為拿撒勒人耶穌在總督本丟彼拉多執(zhí)政時受難被釘死在十字架上,基督照圣經(jīng)所說,為我們的罪死了,而且埋葬了。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的一些資料,
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