適合用于修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》

　　《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。　下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的適合用于修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

　　修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》：內(nèi)容簡介

　　《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語錄體，揉合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。從結(jié)構(gòu)上《菜根譚》文辭優(yōu)美，對仗工整，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的通俗讀物。作者以“菜根”為本書命名，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根，百事可做”?！恫烁T》現(xiàn)存有大體兩種不同版本——清刻版與明刻版，明刻版來自三峰主人于孔兼的題詞，系日本內(nèi)閣文庫昌平坂學(xué)問所的藏本，據(jù)說當(dāng)初刊載于明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》中。書分前后兩集，前集225條，后集135條，共360條(上海圖書館藏本為362條，中間數(shù)條有合并，結(jié)尾有數(shù)條新增)。本詞條照片為清刻版，以光緒丁亥年氧揚州藏經(jīng)院木刻本為主，參以二十三年佛學(xué)書局排印本。

　　《菜根譚》的內(nèi)容是儒家通俗讀物，采儒、道、佛三家之精髓，以心學(xué)、禪學(xué)為核心，擁有修身、齊家、治國、平天下等大道，同時由于它融處世哲學(xué)，生活藝術(shù)，審美情趣這些特色，它也是一部使人奮發(fā)向上的中國文學(xué)作品。

　　修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》：作品評價

　　《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳。它文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，同時它亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，兼采雅俗。它似語錄，但是有語錄所沒有的趣味;似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭;似訓(xùn)誡，卻有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁。

　　洪自誠《菜根譚》的文辭秀美，對仗工整，含義深邃，耐人尋味。表現(xiàn)了洪氏的儒、釋、道思想之三味，讀之令人心曠神怡。

　　修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》：作品賞析

　　內(nèi)容賞析

　　在洪氏眼中，人心是一顆明珠，“以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易”;相反，“以情識補貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。”所謂銀黃，即白銀與黃金，人心一一旦為情感所支配，就好像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈，使明珠復(fù)原，人心復(fù)原，談何容易?“故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治;不畏事障，而患理障之難除。”洪氏認(rèn)為，“立百福之基，只在一念慈祥，開萬善之門，無如寸心挹損。”一心能抑，雜念不萌，則不損人利己，不害人害己。“融得性情上偏私，便是一大學(xué)問。”

　　如果全社會的所有成員都以追求財富時的那種迫切心態(tài)去追求學(xué)問，以追求功名利祿時的那種強烈愿望去追求道德，以熱愛妻子兒女時那種刻骨銘心的情感去熱愛父母，以保命爵位官職時的那種絞盡心計去保家衛(wèi)國，就是達(dá)到了超凡入圣的道德境界。“塞得物欲之路，才堪辟道義之門，弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。”相反，“一念之差，足喪夾生之善。”

　　洪氏將儒釋道三教的處世哲學(xué)引入社會文化心態(tài)重構(gòu)的價值取向之中，而這正表明中國傳統(tǒng)社會存在著的嚴(yán)重社會問題，社會文化心態(tài)處于一個復(fù)雜的背景之下，以至于真誠與虛偽，善良與邪惡，正直與歪曲、道義與私情交織在一起，難解難分。民族也因為其絕大部分成員處于互相設(shè)防之中，抵消了凝聚力，增加了內(nèi)耗度?！恫烁T》總結(jié)世道的險惡，指出了對策和良方，認(rèn)為有修 養(yǎng)的君子處理事情，要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂之情，否則，內(nèi)心深處的狀況將會被人所窺探。所以說：“君子之心事，天青日白，不可使人不知;君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。”同樣道理，對于任何事物都不能過份地表現(xiàn)出愛好，否則，意氣精神就容易為外物所牽引。自恃才華橫溢，不以世道險惡為慮，不以嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度待人接物，結(jié)果就會遭到陰險小人的伺機陷害。所有這一切，都表明社會文明程度的低下，社會文化心態(tài)重構(gòu)的急迫。

　　洪氏要求人們“心體澄澈”，一塵不染，常常使自己處于明鏡止水之中;意氣平和，常常使自己身處于風(fēng)和日麗的氣象中，調(diào)整自我，改變觀念，如此一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡之人”。在面對大是大非，邪惡與正義的選擇時，絕對不能有任何的遷就和妥協(xié)，一旦態(tài)度曖昧，就會喪失正道。但是，遇到利害得失之時，就不能斤斤計較。過于計較個人得失，社會就容易趨利避害的個人私心。

　　對于榮辱毀譽，要有一個堅定不移的價值標(biāo)準(zhǔn)：“蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處后之羞;蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。”所以，“君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人”，對于功名利祿，若“直從無處觀究竟，則貪戀自輕。”“直從起處究由來，則怨尤自息。”“宇宙內(nèi)事，要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng)則無經(jīng)世之事業(yè)，不擺脫則無出世之襟期。”其整治社會心態(tài)的思路合乎儒家之轍，十分明顯。

　　洪氏指出：“老來疾病，都是壯時招得，衰后罪業(yè)，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯省事者，方知少事之為福;唯平心者，始知多心之為禍人。”“處世讓一步為高，退步即進步的張本;待人寬一分為福，利人實利己的根基。”“想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。”“遍閱人情，始識疏狂之足貴;備嘗世味，方知淡泊之為真。”“地闊天高，尚覺鵬程之窄小;云深松老，方知鶴夢之悠閑。”“紅燭燒殘，萬念自然灰冷;黃粱夢破，一身亦似云浮。”“一場閑富貴，狼狽爭來，雖得還是失;百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦夭”。作者總是從人生的終極出發(fā)，判斷所為之事，分析所處之世，使人豁然開朗，有機會重新調(diào)整心態(tài)。在這方面，洪氏深受道家思想影響。

　　與道家思想相似，佛教思想中的大量觀念也被洪應(yīng)明應(yīng)用。用來作為調(diào)整社會文化心態(tài)的良方。書中指出：“世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方見真空。”“看破有盡身軀，萬境之塵緣自息;悟入無懷境界，一輪之心月獨明。”“夜深人靜，獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣;既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚愧。”“人生禍區(qū)福境，皆念思造成，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑;貪愛沉溺，便為苦海;一念清靜，烈熾成池;一念驚覺，船登彼岸。’念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉!”“纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛居然凈土，不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：‘能體塵境為真境，末了僧家是俗家’。”

　　修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》：文化內(nèi)涵

　　《菜根譚》提煉中國傳統(tǒng)文化中的精華，尤其注意從社會文化心態(tài)的調(diào)整角度出發(fā)，圓心闡述，可謂卓具識見，中國歷史上產(chǎn)生過眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會文化心態(tài)的規(guī)范，但是，社會幾乎全不理會這些道德，自行其是，弱肉強食，男盜女娼，層出不窮，愈演愈烈。傳統(tǒng)文化品位之高，社會流俗層次之低，無異于天壤之別。這是中國歷史上的一個十分奇特的文化現(xiàn)象。

　　洪應(yīng)明所借助的社會文化心態(tài)重構(gòu)的有力武器，是人的生存意識，洪氏將生死問題作為價值參照，單刀直入，一針見血，希望使人們將一切所作所為都放在鬼門關(guān)上進行比量、考究，然后識別孰輕孰重，孰取孰予，從而使人們自覺改變思維定勢，價值取向，心理狀態(tài)，行為方式，從個體到集體，最后重構(gòu)整個國家與民族的社會文化心態(tài)，使之朝著健康的方向發(fā)展，應(yīng)該說，這是具有戰(zhàn)略眼光的。其書不僅是個人修養(yǎng)的箴言，實在是社會病態(tài)的藥石。

　　傅連璋在序言中也直截了當(dāng)?shù)靥崾具@一看法，他說：“今日世界，唯一流行病，則爭權(quán)奪利而已。推原病之所由起，公德之?dāng)?，由于私德之廢弛，人心之囂張，由于道心之汨沒，坐使權(quán)利之病深入膏肓而不自知。始而病已，繼旦病人，終則病國矣”。傅氏一醫(yī)家，治身病有術(shù)，治國無方，其得《菜根譚》，直認(rèn)作治世良方，救國藥石，故捐養(yǎng)病之資，藉為播道之助，刊行分發(fā)，以利于世。由此，也可見洪氏之書的價值。洪氏《菜根譚》對重構(gòu)社會文化心態(tài)的課題作了有益的探索，如何進一步拓寬領(lǐng)域，深入考察社會文化心態(tài)，將是一個功在當(dāng)代，利在千秋的學(xué)術(shù)事業(yè)。

　　修生養(yǎng)性的勵志書籍《菜根譚》：作者簡介

　　洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，藉貫不詳，有《菜根譚》傳世。根據(jù)他的另一部作品《仙佛奇蹤》，得知他早年熱衷于仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有所交往。