英國(guó)哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，智慧統(tǒng)率著知識(shí)，教育的目的就是使人具有活躍的智慧。那做一個(gè)智慧教師要具備什么素養(yǎng)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　智慧教師的素養(yǎng)：有啟發(fā)性的教學(xué)創(chuàng)造

　　亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐智慧是人類理性地采取行動(dòng)處理事情的能力狀態(tài)。在教育中的實(shí)踐智慧是指教師運(yùn)用教育技術(shù)來達(dá)到一定的教育效果的能力，突出表現(xiàn)在教師為解決教育問題而顯現(xiàn)的以教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)為主的教學(xué)創(chuàng)造上。

　　擁有教學(xué)創(chuàng)造的教師是教學(xué)活動(dòng)中的主體，如果教師是被動(dòng)的，或者是“教學(xué)的奴隸”，或者說他的活動(dòng)完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的教學(xué)創(chuàng)造主體。只有在教學(xué)活動(dòng)中具有主體性力量的人，也就是自覺的創(chuàng)造者，才是真正的教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造主體。也只有成為真正的教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造的主體，他的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)才稱得上是實(shí)踐智慧。

　　在教學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段，教師必須正視的一個(gè)問題就是對(duì)教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)第一手資料的占有。教學(xué)活動(dòng)是教師進(jìn)行智慧實(shí)踐取之不盡用之不竭的唯一源泉。雖然教師獲取教學(xué)活動(dòng)信息的途徑不同，但是他們不是先天就有的，更不是在靜室中“想象”出來的，它們的來源只有一個(gè)，那就是客觀的教學(xué)生活。

　　教師儲(chǔ)存了大量的教學(xué)材料只是具備了教學(xué)創(chuàng)造的基本條件，要想進(jìn)入教學(xué)創(chuàng)造過程，就需要教師對(duì)教育事件有自己的啟發(fā)。沒有啟發(fā)，任何教學(xué)材料與事件只是一堆缺乏邏輯與結(jié)構(gòu)的教育堆砌。對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行啟發(fā)是教育創(chuàng)造的趣味活動(dòng)，是教師被教育材料所引發(fā)，與教師當(dāng)前的有意關(guān)注形成聚焦點(diǎn)而形成的一種獨(dú)特聯(lián)系，并把它投射到外在教育事件上。

　　在教育實(shí)踐中，教師的智慧主要體現(xiàn)在教師心靈的幡然領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟是教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中形成的對(duì)教育的一種經(jīng)驗(yàn)，如教育形式與教育內(nèi)容如何結(jié)合才會(huì)使知識(shí)更好地傳達(dá)，怎樣的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生來說是一種更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，等等。從心理學(xué)上說，這種有啟發(fā)的教育實(shí)踐是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特把握，但在這種把握中，外在的教育事件只是一個(gè)引子，是這個(gè)引子與教師內(nèi)部心理活動(dòng)在某一點(diǎn)上的契合。這種教育活動(dòng)集中體現(xiàn)了教師獨(dú)特的智慧，從極其平凡、極其平淡、極其簡(jiǎn)單的舊形式中尋找到不同的組合方式，其中凝聚著教師的需要、經(jīng)驗(yàn)、心理和價(jià)值觀等諸多因素的共同啟發(fā)，同時(shí)這種啟發(fā)緊緊與學(xué)生相連，使這種有啟發(fā)的教學(xué)實(shí)踐時(shí)刻與學(xué)生的精神世界相通。在這種啟發(fā)背后是教師把學(xué)生作為教學(xué)的另一個(gè)主體，考慮著他們的聆聽感受，思考著他們的精神需要，用自己的智慧潤(rùn)澤學(xué)生的求知生命，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向?qū)W習(xí)幸福。

　　智慧教師的素養(yǎng)：有導(dǎo)向性的教學(xué)價(jià)值

　　一個(gè)有著智慧的教師是一個(gè)有著自己的教育理論的教師，他的教育理論應(yīng)該是處處散發(fā)著求真、求善、求美的光芒。這種追求形成一種有明確導(dǎo)向的教學(xué)價(jià)值，即激發(fā)學(xué)生去欲求美好事物，以個(gè)體心靈中不斷萌生的對(duì)美好事物的欲求來激勵(lì)、引導(dǎo)個(gè)體生命的自我成長(zhǎng)。

　　教育歸根結(jié)底是一個(gè)關(guān)于價(jià)值與信仰的問題。價(jià)值關(guān)乎在一定社會(huì)中的文化取向問題，信仰是一個(gè)人在社會(huì)中的存在問題。對(duì)社會(huì)和人生真理的追求是一個(gè)人最為迫切的需要。如果沒有價(jià)值與信仰，那么所有的教育活動(dòng)都將成為沒有出發(fā)點(diǎn)的開始，沒有目的地的結(jié)束，也就無法談及導(dǎo)向問題。

　　在哲學(xué)上有一個(gè)經(jīng)典的問題，即人為什么而活著。教育也應(yīng)該有這樣一種形而上的思考，即教師為什么而教。在教育實(shí)踐中，如果教師沒有一種教育的使命感，一種沉甸甸的教育深思，如果沒有一種對(duì)教育中的人的浸染，如果沒有一個(gè)價(jià)值方面的引導(dǎo)，那么這個(gè)教師的生涯注定是蒼白無力的，教師的教學(xué)生命是脆弱的。一個(gè)智慧型的教師是能夠感召學(xué)生的靈魂的，它要求教師能夠有自己的理論，并把這種理論深化成為自己的教育價(jià)值，形成自己的教學(xué)信仰。從某種方面來說，信仰是一個(gè)好的教育的必然要素，是一個(gè)教師成為智慧型教師的必備質(zhì)素。

　　教師對(duì)教育實(shí)踐的理解和創(chuàng)造，其中必然會(huì)有自己理論與信仰的參與，這樣，他的教育理念就必然是具有一定導(dǎo)向的教育價(jià)值。這個(gè)教育價(jià)值能夠讓學(xué)生產(chǎn)生信任感與認(rèn)同感，并為其中的真善美所吸引、所感動(dòng)，從而使之獲得思想上與精神上的觸動(dòng)，促使學(xué)生的生命成長(zhǎng)。那么，教師這種具有價(jià)值導(dǎo)向性的理論智慧是怎樣形成的呢?

　　教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)理念是理論智慧形成的基礎(chǔ)與前提。教師必須對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)有深入的研究，并形成自己的教學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系不僅僅只有專業(yè)知識(shí)，而且還有教師自己在長(zhǎng)久的教育實(shí)踐中形成的教育信念。所以說，教師的理論智慧是教育的專業(yè)知識(shí)與教育理念間的耦合過程，是教師不斷對(duì)教育實(shí)踐真實(shí)的發(fā)掘。也就是說，教師的理論智慧是教師根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，以崇高的教育信念為引導(dǎo)，對(duì)教育實(shí)踐給予獨(dú)特的價(jià)值處理，從而在教師主體內(nèi)部形成的有獨(dú)特個(gè)性的價(jià)值導(dǎo)向。

　　智慧教師的素養(yǎng)：有蘊(yùn)藉性的教學(xué)風(fēng)格

　　教學(xué)風(fēng)格是從教師身上剝?nèi)ツ切┙處熕灿械慕虒W(xué)手法、教學(xué)常識(shí)、教學(xué)技能后所剩余的內(nèi)核。一個(gè)教師擁有的倫理智慧就是有著蘊(yùn)藉的教學(xué)風(fēng)格，或許沒有什么職業(yè)能夠像教師一樣注重一個(gè)人的風(fēng)格了。教育是一件關(guān)乎精神交往的事情，是兩顆心靈之間的碰撞，是用自己的風(fēng)格去影響另一個(gè)人風(fēng)格的形成。在筆者看來，學(xué)生學(xué)不好的原因關(guān)鍵是沒有一個(gè)精神上真正的導(dǎo)引者，就像是在風(fēng)雪滿天的夜晚，他所需要的并不只是飽餐與厚衣，而是能夠引領(lǐng)他們走出黑夜的那股力量，是讓他們?cè)儆龅竭@種漆黑的夜晚也能自己走下去的勇氣，這種“勇氣”的傳遞就需要教師有自己鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格透露著教師在日常生活中對(duì)人生的一些思索與看法，是教師擁有的思想外衣，因?yàn)槿说乃枷肱c行為是無法割裂開來的，如果我們稍加觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些優(yōu)秀教師通常也有著良好的行為，更有著令人欣賞的風(fēng)格。

　　馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出，真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有;真理占有我，而不是我占有真理。我只是構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。這表現(xiàn)在教育上就是教學(xué)時(shí)要用自己的風(fēng)格去展示，表達(dá)自己的精神個(gè)體性，同時(shí)也要用適合學(xué)生心理的方式來表達(dá)他們的世界，不僅要使自己高顯，還要使學(xué)生高貴。

　　清代薛雪在《一瓢詩話》中說：詩有品格之格，體格之格。體格，一定之章程;品格，自然之高邁。教師想要培養(yǎng)有思想、有品格的學(xué)生，首先應(yīng)該使自己成為一個(gè)有品之人，用自己意蘊(yùn)的內(nèi)在靈魂去感染學(xué)生，用自己的潛在品質(zhì)去澆灌學(xué)生，用自己的高貴格調(diào)體裁學(xué)生，只有因情立體，才會(huì)使學(xué)生即體成勢(shì)，成為一個(gè)有風(fēng)格的學(xué)生!因此，當(dāng)學(xué)生是一朵白云的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一朵白云去推動(dòng)他;當(dāng)學(xué)生是一棵小樹的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一棵小樹去搖動(dòng)他;當(dāng)學(xué)生是一顆星星的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一顆星星去點(diǎn)亮他。

　　智慧教師的必備素養(yǎng)

　　文化的(Cultural)：要關(guān)注數(shù)字化時(shí)代所處社會(huì)情境性的文化素養(yǎng)。

　　創(chuàng)新的(Creative)：采用創(chuàng)新的技術(shù)需要教師冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐桃婚T指令性的課程、常規(guī)的教學(xué)安排和面對(duì)一個(gè)嚴(yán)格的目標(biāo)設(shè)定制度，創(chuàng)新似乎不太有幫助。

　　建構(gòu)的(Constructive)：不應(yīng)該成為技術(shù)和信息被動(dòng)的消費(fèi)者，我們應(yīng)該努力反思和尋找合適的方法來運(yùn)用數(shù)字化工具。

　　交流的(Communicative)：溝通交流方法需要數(shù)字化工具和強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)性變革。作為能力素養(yǎng)之一就是要掌握結(jié)構(gòu)從而有效進(jìn)行溝通交流發(fā)揮建設(shè)性作用。

　　自信的(Confident)：為了熟練應(yīng)用技術(shù)，使用新工具時(shí)必須要有勇氣和信心挑戰(zhàn)未知的事物，包括冒險(xiǎn)、犯錯(cuò)、展示信心。使用新技術(shù)需要教師能有意愿甘冒創(chuàng)作方面的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)指令性課程、常規(guī)實(shí)踐以及嚴(yán)格的目標(biāo)制度設(shè)定。

　　認(rèn)知的(Cognitive)：使用設(shè)備媒體做項(xiàng)目學(xué)習(xí)時(shí)，不能緊盯著過程性的方法，而應(yīng)該也要關(guān)注我們的思考方法。

　　批判的(Critical)：數(shù)字化素養(yǎng)涉及對(duì)超空間和超文本的的理解，理解批判性不完全是對(duì)閱讀和口頭表達(dá)。要能批判性評(píng)價(jià)我們使用的技術(shù)。

　　公民的(Civic)：許多學(xué)校在擁抱技術(shù)，以改善我們與世界各地人們彼此之間的生活。