中庸之道與人際關(guān)系

　　喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中庸，孔子謂之做人原則。那么如何運(yùn)用中庸之道改善人際關(guān)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　中庸是天下的根本

　　《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說：人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂的情感還沒有表現(xiàn)出來，就是“中”;即使表現(xiàn)出來但是都合乎時(shí)宜和禮節(jié)，就是“和”。“中”是天下人的根本;“和”是天下人所遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就生長發(fā)育了。

　　由此我們得知，倘若一個(gè)人沒有表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情感時(shí)，心中就會平靜淡然，這就叫做“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的正常反應(yīng)，是人們受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的自然情感，之所以說喜、怒、哀、樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫做“中”，是因?yàn)樵谶@種情況下這些情感是被控制的，內(nèi)心保持著平靜和均衡，這是合乎正道的。然而，人的感情無法正常宣泄是不可能的，因此宣泄需要有個(gè)尺度，這個(gè)尺度就是：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒，極度悲哀或是過度高興都是不合理的，而是情感表現(xiàn)得合常理、合時(shí)宜、有節(jié)度，這就是“和”。

　　在《論語·八佾篇》中記載，“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”這句話表面上看來是孔子對《詩經(jīng)·關(guān)雎》的評價(jià)，但實(shí)際上我們可以看出孔子對一個(gè)人情感控制能力的重視。人是感性與理性的綜合體，在孔子看來，情感的表露應(yīng)當(dāng)合乎節(jié)度，即使是快樂或哀婉的時(shí)候，也不會樂而忘我、悲而忘形，這就人們常說的“喜怒不行于色”。同樣，即使是控制情緒也不能做得太過分，那會使別人感覺你過于陰郁，城府太深，不容易交往，從而對你敬而遠(yuǎn)之。

　　然而，現(xiàn)代人往往只注重情感的釋放和個(gè)性的張揚(yáng)，在行為上忽略了對“中”的把握。所以，我們提倡“中庸”之道，當(dāng)人們一旦達(dá)到了“中和”的境界，自然而然地就能心平氣和地待人接物和做事處世，生活環(huán)境就會變得秩序井然了。

　　“中”與“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保持一種適可而止、恰到好處的處世態(tài)度，合乎自然的中正之道;和，就是和諧，是指對待一切事物都能保持一顆平常心，不與自然規(guī)律背道而馳。無論是在自然環(huán)境還是人類社會中，只有在“中和”的和諧環(huán)境里，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們?nèi)诵缘母?“和”是我們必須遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就欣欣向榮地生長發(fā)育了。

　　中庸是無處不在的

　　子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎!如在其上，如在其左右。”意思是，孔子說：“鬼神的德行，真是很大呀!看它卻看不見，聽它也聽不著，但它卻體現(xiàn)在萬事萬物之中而沒有遺漏。讓天下的人，齋戒沐浴后穿上莊重服裝，來祭祀它們，浩浩蕩蕩啊!祭祀時(shí)好像在人們的上方，又好像就在人們的左右。”

　　孔子的這段話通過對鬼神特點(diǎn)的分析來說明中庸之道是不可離的。我們現(xiàn)在通常認(rèn)為“鬼”是不吉利的、可怕的，但是古代人卻不是這樣。他們認(rèn)為，鬼神是祖先死后的魂靈，不但不可怕、可惡，還可以保佑他們的后代。古代人經(jīng)常祭祀鬼神，以求得它們的佑護(hù)。鬼神處于天地之中，可謂盛大，雖然人們所看不到、聽不到，然而人們卻不得不對它們產(chǎn)生敬畏和謹(jǐn)慎之情，同樣，中庸之道也是如此。

　　眾所周知，“大道”是無言無聲、無形無相的。無論誰都沒有聽到過“大道”的聲音，也無從知曉“大道”的形象。然而，世上萬物都是“大道”創(chuàng)造的，都是“大道”的載體，都必須按照“大道”的規(guī)律去行事，順道而行就有發(fā)展，背道而馳就必然失敗，“大道”主宰著我們，就像老子所說的那樣：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，也就是說，它寂寞無聲，廣闊無形，獨(dú)自存在又永恒不變，循環(huán)運(yùn)行而不會停殆，它是天地萬物的淵源。

　　《易經(jīng)·系辭傳》中說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒;圣人以神道設(shè)教，而天下服矣!”意思是說，觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始，圣人仿效自然造化的萬物之道教化人民，而使天下信服。這說明圣人也是以自然運(yùn)行法則作為統(tǒng)治管理天下的依據(jù)的。

　　在我們的生活中，既有有形的、看得見的東西，比如我們的身體、樹木、動物等，也有我們無法看見的東西，比如各種規(guī)律、自然法則等?？吹靡姷臇|西，我們很容易把握，但是對于看不見的東西，人類就無法用直觀的方法加以認(rèn)知了，這時(shí)就需要運(yùn)用智慧的思考，總結(jié)和歸納它們。中庸之道就是這樣無形無相卻又真實(shí)存在而不離我們左右的。中庸之道就是“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎!如在其上，如在其左右。”

　　中庸的“大道”就是這樣，雖然我們看不見它，它卻可以通過“無所不存”的形式使每一個(gè)人都心悅誠服。我們常常以為看不到的東西就是不存在的，所以在違反規(guī)律做事時(shí)自以為神不知、鬼不覺，殊不知規(guī)律會暗中考察我們的行為，然后做出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。所以，我們?yōu)槿颂幨乐挥姓嬲\地遵循“中庸大道”，才能不招致災(zāi)禍，取得最終的勝利。

　　中庸是最高的德行

　　子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”翻譯過來是：“孔子說：‘中庸是最高的德行了吧!人們很少能長久地實(shí)行它。”’可見，中庸之道是最高的德行，原因就在于很少有人能夠真正去履行它，我們這些平常人往往不明白其中的真諦，甚至居于高位的人同樣也不能按照中庸的道理行事。所以中庸才顯得最高，行中庸之道才顯得難能可貴。

　　那么，為什么“中庸”這種智慧曲高和寡呢?因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽、穿得暖，還有更多的欲望、有更多對于美好事物的追求。然而，對美好事物的追求如果無節(jié)制地膨脹下去，就會變成貪婪的欲望，即使再美好的事物也會變得丑陋了。人們?yōu)榱俗约荷畹酶?，社會地位更?yōu)越，得到更多的贊譽(yù)和尊敬，就產(chǎn)生了追名逐利的欲望。于是，人們不再僅僅為了生存而忙碌，還為了與利去拼殺，欲望貪婪的人，無法正常生活和工作，他們沒有滿足的時(shí)候，于是就違背事物的規(guī)律做事，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做不恰當(dāng)?shù)氖?，漸漸偏離了事物發(fā)展的正軌，這就是孔子所說的做事“過了”。這樣的人自然無法依照中庸之道立身處世。古今中外，那些恃才傲物、好大喜功，不明白見好就收，不知道“水滿則溢、月滿則盈”道理的人屢見不鮮，這恰恰就是中庸之道不容易施行的最好證據(jù)。

　　與此同時(shí)，我們趨利避害的天性催生出了另外一類人。這類人與那些為了達(dá)到目的而肆無忌憚的人不同，他們甘于平庸，不思上進(jìn)，凡事都偷懶拖拉，做事“差不多就行”，根本無心干一番轟轟烈烈的事業(yè)。這類人做事就是所謂的“不及”，他們同樣也不能以中庸之道來待人處世。這樣說來，中庸之道確實(shí)是很難施行的，所以更應(yīng)該把它當(dāng)作一種行為規(guī)范，加以提倡。我們來看一下球星舍甫琴科和魯尼的對比。

　　舍甫琴科一直被認(rèn)為是足球運(yùn)動員的典范，他的行為恰恰體現(xiàn)出了古老的“中庸”智慧。在球場上舍甫琴科威風(fēng)八面，但是走出球場，他將自己的生活安排得非常“正常”：為人低調(diào)，絕對不會讓緋聞、丑聞纏身。與舍甫琴科相反，曼聯(lián)隊(duì)的前鋒魯尼卻顯得“少不更事”，他在球場上辱罵裁判，惡意報(bào)復(fù)對手，在賽場外打架、招妓，被評價(jià)為“一個(gè)愛使小性子的愚蠢男孩”。前英格蘭隊(duì)長希勒就曾經(jīng)指責(zé)魯尼，說他把本該屬于足球運(yùn)動員的天賦用在了歪門邪道上。

　　由此可見，中庸之道實(shí)質(zhì)上就是要行當(dāng)行之事，不做不及或者過分的事情。除此之外，良好的語言表達(dá)與得體的待人接物，也能體現(xiàn)“中庸”的道理。說話時(shí)，既不出言不遜，又能直指主旨;遣詞造句既符合當(dāng)時(shí)的場合，又符合自己的身份，能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的觀點(diǎn);既妙語連珠，又不會給人夸夸其談的壞印象。倘若能做到這些，就達(dá)到了“中庸”的境界。我們來看看下面的這些演說記錄。

　　在歷史上記載了一次冗長的演講紀(jì)錄，一位美國參議員為了使“私刑拷打黑人的案件歸聯(lián)邦法院審判”的法案得以通過，竟然在參議院高談闊論了5天，據(jù)說他在講臺前踱步75公里，做了1000多個(gè)手勢。另一次長得過分的演講是一個(gè)眾議員用馬拉松式的演講來阻止美對英的宣戰(zhàn)，直到戰(zhàn)火燒到家門口，形勢迫在眉睫了，這位議員仍在喋喋不休。時(shí)至半夜，聽眾席上鼾聲四起，最后一個(gè)議員忍無可忍，把一個(gè)痰盂扔到演講者頭上，才終止了他的發(fā)言。

　　這兩位演講者都忽略了“中庸”的做人做事原則，不知道做事恰到好處才能獲得良好的結(jié)果。

　　中庸之道雖然看似平常普通，但是越平常普通的事情往往越難做到極致。不過，即使中庸之道“民鮮能久矣”，但卻絕對不是不可能做到之事，只要按照上面提及的原則去做，相信你一定可以成為貫徹“中庸”之道的典范。

　　中庸是可以達(dá)到的

　　中庸之道是真實(shí)存在的必然性規(guī)律，然而它卻是無言的、無邊無際的，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到它的存在和力量。對于如此高深的中庸之道，普通人并不是注定要望“道”興嘆，無所作為。因?yàn)橹杏怪啦粌H涵蓋了難以把握的宏大哲理，還包括了普通人也可以理解的日常生活中的生存智慧。我們舉個(gè)例子來看。

　　如果有人問我們“太陽系的早期情況是怎樣的”?一般人都說不出“一團(tuán)云狀的星際氣塵，也就是太陽星云，由于自身的重力而混亂崩潰，隨后中心不斷升溫并且壓縮，熱到可以使灰塵蒸發(fā)掉的程度……”之類的話，但是如果有人問我們“晚上看到月亮的周圍有一圈圓暈意味著什么”?人們卻可以說出“這是第二天會刮風(fēng)的征兆”，我們也因此可以安排好第二天的生活。

　　中庸之道常常高深得連圣賢都把握不好。比如說，天地是最以正道行事的，可是也不可避免地發(fā)生水旱災(zāi)害。所以說，即使是有德行的人講到中庸之道的高深境界時(shí)，也不可能全部精通。因此，中庸的道理是“語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉”。

　　說得再具體一些，我們?nèi)祟惖幕顒哟笾驴梢苑譃檎J(rèn)識與實(shí)踐兩部分。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，就是“知行合一”。通常來說，沒有正確的認(rèn)識，就不會有正確的行為實(shí)踐。從認(rèn)識的角度來看，有智慧的君子擁有主動探索中庸之道的能力，所以可以認(rèn)識中庸之道的精髓，并且在行動中體現(xiàn)中庸的智慧;然而，我們普通百姓雖然不具備自覺探索其中奧妙的能力，但是由于中庸之道“不可須臾離也，可離非道也”，在日常生活中無處不在，所以我們可以在日常實(shí)踐中模糊地感受到它的存在，然后根據(jù)這種實(shí)踐得到關(guān)于中庸的經(jīng)驗(yàn)，來指導(dǎo)我們的生活與工作。因此，“中庸”這一大智慧，我們這些普通人是可以知道，并且實(shí)踐的。君子所行的中庸之道，開始于普通的男男女女，但它的最高深境界，卻能達(dá)到整個(gè)天地。舉例來說：

　　客氣話是我們用來表達(dá)恭敬和感激情緒的常用語言，恰當(dāng)?shù)卣f客氣話，可以拉近與他人的距離，建立良好的人際關(guān)系?？墒侨绻蜌庠捳f多了，就會流于形式，顯得虛偽，反而事與愿違。比如有人遞給我們一杯茶，我們說一聲“謝謝”也就夠了，說多了反而不正常，就好像姜昆說的一段有名的相聲《踩腳》中描述的那樣：一個(gè)人踩了另一個(gè)人的腳，這原本是一件小事，可當(dāng)事人卻從網(wǎng)絡(luò)到科技，從國際新聞到政治形勢，天南地北地亂侃一套，本來只說一句歉意的話就可以了，卻讓此人說得令人生厭了。

　　中庸至德既可以供有德君子研究探討，也可以供普通百姓在日常生活中去認(rèn)知和實(shí)踐。我們普通人可以從中汲取到我們所能理解的淺顯的道理;那些智慧高人一等的人，則可以從中獲得廣大的真理。比如說，我們?nèi)粘Ｉ钆c工作都已經(jīng)離不開電腦了，但是并不是每一個(gè)人都懂得開發(fā)軟件、編寫程序以及電腦的原理，但是這并不影響我們使用電腦，我們?nèi)匀豢梢源蜃帧⑸暇W(wǎng)，而專業(yè)人士則可以從事高深的計(jì)算機(jī)軟硬件開發(fā)工作。

　　所以，雖然我們并非君子、圣人，可是只要人們?nèi)フJ(rèn)真理解、實(shí)踐中庸之道，就一樣會有收獲，在立身處世之中處于不敗之地，從而獲得成功。