天人關(guān)系雖然是《易經(jīng)》哲學(xué)的主題，但《易經(jīng)》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。易經(jīng)與人際關(guān)系是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　易經(jīng)與人際關(guān)系：指導(dǎo)不同的人能更好地相處

　　人與人之間總是存在許多差異。正因?yàn)橛胁町?，人類社?huì)才如此的豐富多彩，但同時(shí)又產(chǎn)生了許多矛盾和沖突。如何才能使人們做到異中求同、求同存異、和平共處、共同發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)天下大同，這就是《周易》第十三卦同人卦所闡述的主題。

　　所謂“同人”，就是與人和同。“同”字有呼應(yīng)、協(xié)同之意。這個(gè)卦名取自該卦的“卦辭”(“卦辭”有“同人于野”之語(yǔ))，從“卦辭”和“爻辭”中抽取一個(gè)或兩個(gè)字作為卦名，是《周易》的慣例。“易者，象也”，“卦辭”中出現(xiàn)“同人”二字，當(dāng)然與同人卦的卦象有關(guān)。從卦形來(lái)看，同人卦的上卦是乾卦，下卦是離卦。漢代一些易學(xué)家認(rèn)為，乾卦在先天八卦方位中居南面，離卦在后天八卦方位中也居南面，兩者有共同點(diǎn)。所以荀爽說(shuō)：“干舍于離，相與同居。”《九家易》稱：“干舍于離，同而為日(離卦代表太陽(yáng))。天日同明，故曰‘同人’。”近代易學(xué)家尚秉和也持這種觀點(diǎn)。宋代易學(xué)家程頤認(rèn)為：“天(干為天)在上者也，火(離為火)之性炎上，與天同也，故為‘同人’。”這種觀點(diǎn)也有一定代表性。

　　易經(jīng)與人際關(guān)系：君子應(yīng)明察同異 ，最終和而不同

　　根據(jù)卦象，“象傳”從另一個(gè)角度出發(fā)，提醒“君子”應(yīng)區(qū)分人物的異同。“大象”說(shuō)：“天與火，同人，君子以類族辨物。”意思是說(shuō)，天(干)與火(離)組成同人卦，“君子”觀此卦象，應(yīng)效法天的無(wú)私和火的光明，明察各種事物的同異，以便異中求同，求同存異。“大象”所傳達(dá)的思想很明確，就是實(shí)現(xiàn)天下大同并不意味著要消滅個(gè)體和文化的差異性，而是在保留差異性的前提下追求和同，即和而不同。就像天與火本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，是兩種完全不同的事物，但兩者之間也有相同之處。天與火尚能組成同人卦，人與人之間為什么不能實(shí)現(xiàn)和同呢?

　　既然以“同人”作為全卦的主題，作者在寫“卦辭”和“爻辭”時(shí)，必然圍繞著這個(gè)主題做文章。“卦辭”說(shuō)：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”所謂“野”，就是曠野之地。《爾雅·釋地》稱：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”可見(jiàn)古文中的“野”是指離城邑很遠(yuǎn)的地方，在這里則泛指“天下”。“卦辭”的意思是，與人和同，要以天下大同為目標(biāo)，盡量擴(kuò)大其范圍，這樣才能亨通，有利于克服最大的困難(在古代，“涉大川”是最困難的事情之一)，有利于大公無(wú)私的“君子”踐行天下大同之道。

　　這里所說(shuō)的“君子”，是指組成該卦的離卦和乾卦的中爻，即“六二”和“九五”。“彖傳”解釋說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。”離為火，代表“文明”，干為天，代表“健”(即自強(qiáng)不息)。“中正而應(yīng)”是指下卦(離卦)的中爻與上卦(乾卦)的中爻，均居中正之位而且陰陽(yáng)相應(yīng)。“彖傳”這句話的意思是，這一卦的上下“二體”，不僅代表著人類追求文明和自強(qiáng)不息精神的融合，而且其主體互相呼應(yīng)，這正是“君子”所踐行的正道。

　　易經(jīng)與人際關(guān)系：在求同的開(kāi)始要主動(dòng)與人溝通

　　當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和同，是漫長(zhǎng)而艱難曲折的過(guò)程。同人卦的“爻辭”，用非常形象生動(dòng)的語(yǔ)言展示了這一過(guò)程，并給出了種種提示。

　　同人卦第一爻是陽(yáng)爻(“初九”)，這一爻與相對(duì)應(yīng)的第四爻(“九四”)同性相斥，不能和同，但與第二爻(“六二”)靠得最近，可以求同。“爻辭”說(shuō)：“同人于門，無(wú)咎。”即言出門就可以遇到知音，不會(huì)有過(guò)失。這條“爻辭”提示：在求同的初始階段要主動(dòng)與別人溝通。

　　第二爻(“六二”)是全卦的主爻，是上下五個(gè)陽(yáng)爻都想爭(zhēng)取的目標(biāo)。“爻辭”說(shuō)：“同人于宗，吝。”“宗”即宗族、宗派等。與宗族內(nèi)的人保持和同，本是好事。但本卦的宗旨是求大同而不是求小同，追求大同不能有狹隘之心，所以“爻辭”認(rèn)為這樣做的結(jié)果是“吝”(事情不好辦)。從對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，“六二”與“九五”相對(duì)應(yīng)，且陰陽(yáng)相配，為“正應(yīng)”。但“六二”與“九五”和同，必然會(huì)引起其他陽(yáng)爻的嫉妒，尤其是第三爻和第四爻，所以不能有厚薄親疏之別，應(yīng)當(dāng)大公無(wú)私，與人和同。

　　第三爻陽(yáng)爻居陽(yáng)位，象征剛暴之人。又在“六二”的上位，表明他不會(huì)像第一爻那樣順勢(shì)而為，而是有和其他人一爭(zhēng)高下的野心。“爻辭”說(shuō)：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”意思是，為了與其他陽(yáng)爻爭(zhēng)奪“六二”，他潛伏在林莽之中，還時(shí)不時(shí)爬上高陵觀察周圍的形勢(shì)，但一直找不到機(jī)會(huì)，以至于浪費(fèi)了三年的時(shí)間。這條“爻辭”給出的提示是：與人和同不能勉強(qiáng)別人，要以自愿為原則?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，就是這條“爻辭”最好的詮釋。