學(xué)術(shù)道德與人際關(guān)系
和諧社會(huì)首先是人際和諧的社會(huì),而人際和諧的形成與維系離不開人際關(guān)系道德的支撐。學(xué)術(shù)道德與人際關(guān)系心得有什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容,希望對(duì)你有幫助。
學(xué)術(shù)道德與人際關(guān)系
(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一:第一,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理,是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路,是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。
(3)走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路,一方面,我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則;另一方面,我們又必須從中國的國情出發(fā),注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國,又是一個(gè)窮國,人口多,底子薄,生產(chǎn)力水平低,即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策,就是把社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖,走自己的路,我們才能在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。
學(xué)術(shù)道德的理念
學(xué)術(shù)道德 建設(shè)應(yīng)包含三個(gè)層次的工作:一是理順學(xué)術(shù)行為主體的各種社會(huì)關(guān)系,建設(shè)合理的學(xué)術(shù)體制;二是道德體系本身的構(gòu)建,包括能被整個(gè)社會(huì)和學(xué)術(shù)共同體所認(rèn)可的道德理念的重塑和道德原則的構(gòu)建,以及切實(shí)可行的規(guī)范體系的建立和完善;三是培養(yǎng)可執(zhí)行道德原則和道德規(guī)范的學(xué)術(shù)行為主體。 研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)與整個(gè)學(xué)術(shù)界的道德建設(shè)互為前提和條件,其的目的在于培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的道德自覺性、充分了解相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范并具有道德行為能力的學(xué)術(shù)新生力量,并帶動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界的道德建設(shè) 改革,從而為推動(dòng)一個(gè)良性循環(huán)、可持性發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)圈的建立提供充足的道德氧氣。
道德是 社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是反映和調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系,用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià),依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。作為道德組成部分之一的職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。
隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng),市場(chǎng)競爭日趨激烈,整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。特別是在“為人師表、行為世范”的教師行業(yè),職業(yè)道德如何更是影響到“國家的未來”。
因此,大力倡導(dǎo)品德高尚的 教師職業(yè)道德便顯得尤為重要。當(dāng)前,學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中在高校和科研院所,其中高校是開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的有生力量,作為高校學(xué)術(shù)活動(dòng)主力軍的高校教師,其職業(yè)道德組成部分之一的學(xué)術(shù)道德是指其在從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的整個(gè)過程及結(jié)果中,處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系時(shí),所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。
學(xué)術(shù)道德是治學(xué)的起碼要求,是學(xué)者的學(xué)術(shù)良心,其實(shí)施和維系主要依靠學(xué)者的良心及學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的道德輿論。它具有自律和示范的特性,學(xué)術(shù)道德的缺失無疑意味著學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和蔓延。
人際關(guān)系理念
交往的主動(dòng)性
人們?cè)诮涣鳒贤ǖ倪^程中,不是一方領(lǐng)導(dǎo)另一方,而是雙方都是活動(dòng)的主體。在日常生活中,我們??膳龅竭@樣的情況,如你上街購物,雖然你可主動(dòng)地選擇某品牌的商品,但營業(yè)員也可主動(dòng)向你介紹相關(guān)品牌的商品信息,供你選擇。這就是說在人際交往過程中,每一方都是積極活動(dòng)著的主體,所不同的是所處地位有主次而已。但即使處于次要地位的一方,也不是被動(dòng)地接受信息,機(jī)械地作出反應(yīng),而是根據(jù)自己的 要求,興趣去理解和分析對(duì)方的信息并作出反饋,調(diào)整自己的言行,達(dá)到信息交流之目的。如在就醫(yī)過程中,醫(yī)生與病人之間的關(guān)系來說,在診治方面醫(yī)生雖然是主動(dòng)地下診斷開處方,但病人也并非是被動(dòng)的,他也可向醫(yī)生反映自己的病情,以及用何藥甚至何劑量適合自己,醫(yī)生根據(jù)病人的反饋來調(diào)節(jié)自己的診治。
交往的互益性
單個(gè)個(gè)體的各種活動(dòng),雖然可能與外界有密切的關(guān)系,但不能稱之為人際交往。人際交往必須是在兩個(gè)以上的個(gè)體之間進(jìn)行的相互作用的活動(dòng)。一方發(fā)出信息會(huì)引起另一方在心理和行為上的反應(yīng),這種反應(yīng)反過來成為新的信息作用于前者。如一位護(hù)士對(duì)一位慢性病人講:“這個(gè)病你比我有經(jīng)驗(yàn),所以還得多聽聽您的意見。”病人聽后會(huì)自然作出積極的反應(yīng)。所以,人們?cè)谟绊懰说耐瑫r(shí),也接受著他人的影響。
交往的條件性
在人際交往中,首要的條件是雙方所使用的符號(hào)必須相同或相通,這是交往發(fā)生的必備條件??梢允钦Z言符號(hào),也可以是非語言符號(hào)。如符號(hào)不同可鬧出許多笑話。例:一個(gè)外國人與本國人交往時(shí),必須使用同一種或彼此都能理解的語言,或其他符號(hào),否則易產(chǎn)生歪曲、誤解。