漫談國(guó)學(xué)禮儀文化
“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的漫談國(guó)學(xué)禮儀文化，希望能夠幫到大家哦!
漫談國(guó)學(xué)禮儀文化
“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國(guó)人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管。”彭林認(rèn)為，道德之所以能融入人的身體，就是因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”。“一個(gè)人每天都按照‘禮’的要求去生活，每天都在實(shí)踐‘禮’，那么道德也慢慢地就在他身上內(nèi)化、升華，最后他靠自己的修為，成為一個(gè)有君子風(fēng)范的人。”彭林介紹，歸結(jié)起來，“禮”在中國(guó)文化中占了非常重要的位置。在中國(guó)文化里，“禮”是人之所以為人的標(biāo)志，是符合道德理性的規(guī)范。
“禮”是根據(jù)道德理性制定的東西，而一個(gè)人有道德、有愛心，是可以通過‘禮’體現(xiàn)出來的。荀子說“國(guó)無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國(guó)的。圣賢是怎么說話的?圣賢是怎么與人相處的?圣賢又是怎么生活的?把這些東西收集起來編成了一套規(guī)矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義。”彭林說，西方人判斷一個(gè)人的價(jià)值是看你有多少錢，中國(guó)人是按照道德、德行，最高的是圣賢。“成圣成賢要修身。怎么修身呢?要靠禮。沒有禮義就沒有道德。‘禮’者，所以正身也。這個(gè)‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事。”
彭林介紹，“禮”體現(xiàn)出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個(gè)詞是在《孝經(jīng)》里。“《弟子規(guī)》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。’中國(guó)的讀書人都是以天下為己任的，一生當(dāng)中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，這樣的例子比比皆是。”
國(guó)學(xué)是什么
一是以“國(guó)學(xué)”總括一國(guó)固有的文化。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)故’。”這個(gè)“國(guó)學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。
二是用“國(guó)學(xué)”之稱一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。這種觀點(diǎn)以錢穆為代表，他說他所謂的“國(guó)學(xué)”指的是“兩千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事。”學(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國(guó)學(xué)”來指稱一國(guó)固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國(guó)學(xué)”當(dāng)指“六藝之學(xué)”。馬一浮說，“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”所謂“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實(shí)上，今天很多家長(zhǎng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，常常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒有什么錯(cuò)誤，因?yàn)檫@幾部經(jīng)典確實(shí)是中國(guó)固有民族文化的“自性之源”。
說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國(guó)人的主體性。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在說到東方文明時(shí)，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應(yīng)該是大體不錯(cuò)的。雖然這個(gè)概括不算十分精準(zhǔn)，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現(xiàn)在回過頭來溫習(xí)“國(guó)學(xué)”，重溫“四書五經(jīng)”，實(shí)則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。
而學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”還有一個(gè)方法論上的長(zhǎng)處，那就是綜合性。不難發(fā)現(xiàn)，“國(guó)學(xué)”之下，文史哲悉數(shù)收納，沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個(gè)方面的知識(shí)準(zhǔn)備都不足以把“國(guó)學(xué)”學(xué)好，要學(xué)好“國(guó)學(xué)”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進(jìn)去，“國(guó)學(xué)”又豈止是一門學(xué)問，它實(shí)在包含著我們很多的安身立命之本。
正因?yàn)榇耍芏嗉议L(zhǎng)早就覺悟，要求自己的孩子在課余時(shí)間去學(xué)一點(diǎn)“國(guó)學(xué)”，具體來說，就是“四書五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個(gè)中國(guó)人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏染，這實(shí)在是非常有遠(yuǎn)見的。
當(dāng)然，“國(guó)學(xué)”跟我們現(xiàn)在的主流知識(shí)話語大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來說似乎“落后”于時(shí)代。但如果從人文價(jià)值的角度去考察，則“國(guó)學(xué)”的意義不可替代：作為中國(guó)人，我們很難用別國(guó)的文化或者文明來建構(gòu)我們的主體性。六藝之學(xué)或者儒釋道之學(xué)，雖然經(jīng)過了斷裂，但其精神內(nèi)涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當(dāng)中去了。從這個(gè)意義上說，所謂固有、古老、傳統(tǒng)等等，都不是貶義詞，它正彰顯著“國(guó)學(xué)”超越時(shí)代的屬性。
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