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與白露節(jié)氣有關(guān)的古詩(shī)詞《九辯》賞析

時(shí)間: 麥麗儀659 分享

與白露節(jié)氣有關(guān)的古詩(shī)詞《九辯》賞析

  白露是九月的頭一個(gè)節(jié)氣。露是由于溫度降低,水汽在地面或近地物體上凝結(jié)而成的水珠。所以,白露實(shí)際上是表征天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)涼。以下是小編整理的與白露氣節(jié)有關(guān)的詞《九辯》,供大家欣賞。

  《九辯》原文:

  年代: 先秦 作者: 宋玉

  悲哉!秋之為氣也。蕭瑟兮,草木搖落而變衰。

  憭栗兮,若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮,送將歸。

  泬寥兮,天高而氣清;寂寥兮,收潦而水清。

  憯悽增欷兮,薄寒之中人;愴怳懭悢兮,去故而就新;

  坎廩兮,貧士失職而志不平;廓落兮,羈旅而無(wú)友生;

  惆悵兮,而私自憐。燕翩翩其辭歸兮,蟬寂漠而無(wú)聲。

  雁廱廱而南游兮,鹍雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。

  時(shí)亹亹而過(guò)中兮,蹇淹留而無(wú)成。悲憂窮戚兮獨(dú)處廓,有美一人兮心不繹;

  去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客,超逍遙兮今焉薄!專思君兮不可化,君不知兮可柰何!

  蓄怨兮積思,心煩憺兮忘食事。原一見兮道余意,君之心兮與余異。

  車既駕兮朅而歸,不得見兮心傷悲。倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息,涕潺湲兮下霑軾。

  慷慨絕兮不得,中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極?心怦怦兮諒直。

  皇天平分四時(shí)兮,竊獨(dú)悲此廩秋。白露既下百草兮,奄離披此梧楸。

  去白日之昭昭兮,襲長(zhǎng)夜之悠悠。離芳藹之方壯兮,余萎約而悲愁。

  秋既先戒以白露兮,冬又申之以嚴(yán)霜。收恢臺(tái)之孟夏兮,然欿傺而沉藏。

  葉菸邑而無(wú)色兮,枝煩挐而交橫。顏淫溢而將罷兮,柯仿佛而萎黃。

  萷櫹椮之可哀兮,形銷鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮,恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。

  攬騑轡而下節(jié)兮,聊逍遙以相佯。歲忽忽而遒盡兮,恐余壽之弗將。

  悼余生之不時(shí)兮,逢此世之俇攘。澹容與而獨(dú)倚兮,蟋蟀鳴此西堂。

  心怵惕而震蕩兮,何所憂之多方。卬明月而太息兮,步列星而極明。

  竊悲夫蕙華之曾敷兮,紛旖旎乎都房。何曾華之無(wú)實(shí)兮,從風(fēng)雨而飛飏!

  以為君獨(dú)服此蕙兮,羌無(wú)以異於眾芳。閔奇思之不通兮,將去君而高翔。

  心閔憐之慘悽兮,原一見而有明。重?zé)o怨而生離兮,中結(jié)軫而增傷。

  豈不郁陶而思君兮?君之門以九重!猛犬狺狺而迎吠兮,關(guān)梁閉而不通。

  皇天淫溢而秋霖兮,后土何時(shí)而得漧?塊獨(dú)守此無(wú)澤兮,仰浮云而永嘆!

  何時(shí)俗之工巧兮?背繩墨而改錯(cuò)!郤騏驥而不乘兮,策駑?臺(tái)而取路。

  當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮,誠(chéng)莫之能善御。見執(zhí)轡者非其人兮,故駒跳而遠(yuǎn)去。

  鳧雁皆唼夫梁藻兮,鳳愈飄翔而高舉。圜鑿而方枘兮,吾固知其鉏铻而難入。

  眾鳥皆有所登棲兮,鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集。原銜枚而無(wú)言兮,嘗被君之渥洽。

  太公九十乃顯榮兮,誠(chéng)未遇其匹合。謂騏驥兮安歸?謂鳳皇兮安棲?

  變古易俗兮世衰,今之相者兮舉肥。騏驥伏匿而不見兮,鳳皇高飛而不下。

  鳥獸猶知懷德兮,何云賢士之不處?驥不驟進(jìn)而求服兮,鳳亦不貪餧而妄食。

  君棄遠(yuǎn)而不察兮,雖原忠其焉得?欲寂漠而絕端兮,竊不敢忘初之厚德。

  獨(dú)悲愁其傷人兮,馮郁郁其何極?霜露慘悽而交下兮,心尚幸其弗濟(jì)。

  霰雪雰糅其增加兮,乃知遭命之將至。原徼幸而有待兮,泊莽莽與野草同死。

  原自往而徑游兮,路壅絕而不通。欲循道而平驅(qū)兮,又未知其所從。

  然中路而迷惑兮,自厭按而學(xué)誦。性愚陋以褊淺兮,信未達(dá)乎從容。

  竊美申包胥之氣晟兮,恐時(shí)世之不固。何時(shí)俗之工巧兮?滅規(guī)矩而改鑿!

  獨(dú)耿介而不隨兮,原慕先圣之遺教。處濁世而顯榮兮,非余心之所樂(lè)。

  與其無(wú)義而有名兮,寧窮處而守高。食不媮而為飽兮,衣不茍而為溫。

  竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮,原讬志乎素餐。蹇充倔而無(wú)端兮,泊莽莽而無(wú)垠。

  無(wú)衣裘以御冬兮,恐溘死不得見乎陽(yáng)春。靚杪秋之遙夜兮,心繚悷而有哀。

  春秋逴逴而日高兮,然惆悵而自悲。四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮,陰陽(yáng)不可與儷偕。

  白日?宛晚其將入兮,明月銷鑠而減毀。歲忽忽而遒盡兮,老冉冉而愈弛。

  心搖悅而日幸兮,然怊悵而無(wú)冀。中憀惻之悽愴兮,長(zhǎng)太息而增欷。

  年洋洋以日往兮,老嵺廓而無(wú)處。事亹亹而覬進(jìn)兮,蹇淹留而躊躇。

  何氾濫之浮云兮?猋廱蔽此明月。忠昭昭而原見兮,然霠曀而莫達(dá)。

  原皓日之顯行兮,云蒙蒙而蔽之。竊不自料而原忠兮,或黕點(diǎn)而汙之。

  堯舜之抗行兮,了冥冥而薄天。何險(xiǎn)巇之嫉妒兮?被以不慈之偽名。

  彼日月之照明兮,尚黯黮而有瑕。何況一國(guó)之事兮,亦多端而膠加。

  被荷裯之晏晏兮,然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮,負(fù)左右之耿介。

  憎慍惀之修美兮,好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進(jìn)兮,美超遠(yuǎn)而逾邁。

  農(nóng)夫輟耕而容與兮,恐田野之蕪穢。事綿綿而多私兮,竊悼後之危敗。

  世雷同而炫曜兮,何毀譽(yù)之昧昧!今修飾而窺鏡兮,後尚可以[穴鼠]藏。

  原寄言夫流星兮,羌儵忽而難當(dāng)。卒廱蔽此浮云,下暗漠而無(wú)光。

  堯舜皆有所舉任兮,故高枕而自適。諒無(wú)怨於天下兮,心焉取此怵惕?

  乘騏驥之瀏瀏兮,馭安用夫強(qiáng)策?諒城郭之不足恃兮,雖重介之何益?

  邅翼翼而無(wú)終兮,忳惛惛而愁約。生天地之若過(guò)兮,功不成而無(wú)嶜。

  原沉滯而不見兮,尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮,直怐□而自苦。

  莽洋洋而無(wú)極兮,忽翱翔之焉薄?國(guó)有驥而不知乘兮,焉皇皇而更索?

  甯戚謳?kù)盾囅沦?,桓公聞而知之。無(wú)伯樂(lè)之相善兮,今誰(shuí)使乎譽(yù)之?

  罔流涕以聊慮兮,惟著意而得之。紛純純之原忠兮,妒被離而鄣之。

  原賜不肖之軀而別離兮,放游志乎云中。乘精氣之摶摶兮,騖諸神之湛湛。

  驂白霓之習(xí)習(xí)兮,歷群靈之豐豐。左硃雀之茇茇兮,右蒼龍之躣躣。

  屬雷師之闐闐兮,通飛廉之衙衙。前輕辌之鏘鏘兮,後輜乘之從從。

  載云旗之委蛇兮,扈屯騎之容容。計(jì)專專之不可化兮,原遂推而為臧。

  賴皇天之厚德兮,還及君之無(wú)恙。

  《九辯》賞析:

  宋玉是屈原之后最重要的楚辭作家。在《史記·屈原列傳》、《漢書-藝文志》、《漢書·古今人表》中,都說(shuō)宋玉生于屈原之后,到王逸才第一個(gè)說(shuō)宋玉是屈原的弟子,還說(shuō)《九辯》是思師之作。宋玉的作品,現(xiàn)存十四篇,據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō)是十六篇(其中一些已殘缺),可見有些作品已亡佚?,F(xiàn)存作品中,以《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等最為著名。這些作品的共同特點(diǎn)是以情勝理,用形象思維的手法,把浪漫主義的情感抒發(fā)得淋漓盡致,在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上,他的作品與屈原的作品一樣,無(wú)疑具有開創(chuàng)性意義。作品中悲秋、神女、美人、風(fēng)雨、山川、游歷等主題,一直影響著后代的中國(guó)文學(xué)。

  《九辯》的悲秋主題,使之成為中國(guó)文學(xué)史上第一篇情深意長(zhǎng)的悲秋之作。把秋季萬(wàn)木黃落、山川蕭瑟的自然現(xiàn)象,與詩(shī)人失意巡游、心緒飄浮的悲愴有機(jī)地結(jié)合起來(lái),人的感情外射到自然界,作品凝結(jié)著一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息,勾起人們對(duì)自然變化、人事浮沉的感喟,千古之下,仍感動(dòng)著無(wú)數(shù)讀者。

  《九辯》現(xiàn)傳本子中,有分為九章的,也有分為十章的。其實(shí),無(wú)論分九章、十章,都沒(méi)有必要作過(guò)多的爭(zhēng)辯,因?yàn)槿髌?,貫穿的只是悲秋主題。在不同的詩(shī)章中,不過(guò)是把悲秋情懷反覆咀嚼、重沓喻示而已。今參酌洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》,分為十章。

  第一章開頭,就鮮明地點(diǎn)明了主題:“悲哉秋之為氣也!草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠(yuǎn)行,登山臨水兮送將歸。”在先秦典籍中,雖然不乏人們對(duì)秋寒的畏懼,但更多是秋天農(nóng)作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬(wàn)木凋落與人的遭遇聯(lián)系起來(lái)。“坎廩兮貧士失職而志不平”、“廓落兮羈旅而無(wú)友生”、“愴怳懭悢兮去故而就新”、“時(shí)亹亹而過(guò)中兮,蹇淹留而無(wú)成”,失去官職,沒(méi)人同情,獨(dú)自流浪,人過(guò)中年事業(yè)無(wú)成,所有不幸,仿佛都集中在詩(shī)中抒情主人公的身上。于是,這位貧困、孤獨(dú)、哀怨的流浪者,眼目中秋天的景物,無(wú)不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定,詩(shī)歌就順利地展開了。

  從第二章到第十章,《九辯》反覆抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業(yè)無(wú)成,是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說(shuō)“有美一人兮心不繹,去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客,超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄,獨(dú)自飄零遠(yuǎn)方,而所思戀之君卻不理睬,愛(ài)情破滅了,能不傷心嗎!第三章寫一路所見秋色,眼中都是凄涼。你看,“白露既下百草兮,奄離披此梧楸”,寒露下來(lái),百草焦黃,喬木落葉,春天的群芳與夏日的濃蔭,都消失了。“惟其紛糅而將落兮,恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。”季節(jié)過(guò)去了,草木只能黃落;機(jī)遇失去了,貧士唯有悲哀。第四章在脈絡(luò)上遙接第二章,還是以一個(gè)被君所棄的美人口吻,寫她求愛(ài)不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮,關(guān)梁閉而不通。”大門緊閉,門外惡狗狂吠,怎能傳送去一片心意呢?無(wú)奈之下。只好“塊獨(dú)守此無(wú)澤兮,仰浮云而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊,傷心人只能仰天悲嘆了!

  第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《涉江》的,所以歷來(lái)評(píng)論者,大都認(rèn)為《九辯》的政治性社會(huì)性就在這一章中。特別是詩(shī)中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故,顯示詩(shī)人參與軍國(guó)大事、建功立業(yè)的希冀。不過(guò),詩(shī)中直接論及當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)并不明顯,反而是突出不為世用的悲哀:“君棄遠(yuǎn)而不察兮,雖愿忠其焉得?”如果與詩(shī)歌中的貧士形象相聯(lián)系,就可以領(lǐng)會(huì)到,宋玉所說(shuō)的是:如果貧士為君王所用,也能像姜太公一樣立下赫赫功勛;如果不能為君王賞識(shí),只能“馮郁郁其何極”,悲憤郁結(jié),不知何年何月才能消散了!這一章筆墨集中在貧士自身進(jìn)行抒情。第六章承第五章,意蘊(yùn)主旨復(fù)沓。不過(guò),著重寫霜露霰雪,突出了秋已深、冬即至的季節(jié)特點(diǎn)。“愿徼幸而有待兮,泊莽莽與野草同死”,季節(jié)不等人,歲月不等人,貧士失意,雖然懷著僥幸心情等待,然而仍然是無(wú)望的等待。冬季來(lái)臨,能熬過(guò)這嚴(yán)寒嗎:“無(wú)衣裘以御冬兮,恐溘死而不得見乎陽(yáng)春!”由悲秋發(fā)展到懼冬,貧士的心情更緊迫也更凄苦了。

  第七章全然抒發(fā)歲月流逝的感傷,詩(shī)中秋夜、夕陽(yáng)、流水、明月,無(wú)不加強(qiáng)了歲月不居、一事無(wú)成的慨嘆。

  第八章、第九章,詩(shī)歌集中突出“失人”的悲哀。所謂“失人”,一方面指掌權(quán)得勢(shì)的都是薄幸小人,奸臣當(dāng)?shù)?,把持?guó)柄,使社會(huì)污穢混亂;一方面指如貧士一類賢人被棄置不用,心懷壯志宏才卻不得施展,還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之后,詩(shī)人仍然抱有希望,“罔流涕以聊慮兮,惟著意而得之”。要擦干眼淚去唱歌,壯氣可嘉,但底氣不足,因?yàn)?ldquo;失人”的現(xiàn)實(shí)仍然存在,貧士要抒懷,只能依賴幻想了。這秋天的悲哀,仍然盤結(jié)在貧士心胸之間。

  最后第十章,是全詩(shī)的結(jié)束。悲秋如何了結(jié)呢?只有依賴?yán)寺髁x的想像:人間得不到的,天上能夠補(bǔ)償。于是,貧士“愿賜不肖之軀而別離兮,放游志乎云中。”離開軀體的精魂,穿過(guò)太空的日月虹氣,成了天上神靈的主宰,朱雀、蒼龍、雷師、風(fēng)神都聽他調(diào)遣,成了他車駕的扈從,多么神氣又多么得意!貧士之貧變成了貴,悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個(gè)歡樂(lè)結(jié)尾,然而那歡樂(lè)只是幻想的虛構(gòu)的歡樂(lè)。貧士得志,是虛幻的想像的得志,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,秋天仍然是草木黃落,貧士仍然是不為世用?,F(xiàn)實(shí)與想像的強(qiáng)烈對(duì)比,把悲秋主題更加強(qiáng)化了。

  《九辯》把一個(gè)貧士在深秋時(shí)節(jié)“失時(shí)”、“失人”的心境寫得生動(dòng)精彩,有很強(qiáng)烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過(guò),從社會(huì)意義而言,此詩(shī)雖然也有傷時(shí)之語(yǔ),但總的說(shuō)來(lái)缺乏社會(huì)的指涉性。所以司馬遷說(shuō)“皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫”(《史記·屈原賈生列傳》)。

  從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性來(lái)看,《九辯》是很成功的作品。

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