必讀的哲學(xué)書(shū)籍有哪些
哲學(xué)一直都給人很高深莫測(cè)的感覺(jué)，其實(shí)哲學(xué)應(yīng)該是最沒(méi)有什么好值得驚訝的學(xué)科。下面學(xué)習(xí)啦小編就來(lái)為大家推薦的必讀的哲學(xué)書(shū)籍，歡迎參閱!
必讀的哲學(xué)書(shū)籍
?、薄蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?/p>
“ 世界是我的意志，世界是我的表象。” 完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀(guān)的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”
?、病吨袊?guó)哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀(guān)點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
?、场都兇饫硇耘小?/p>
本書(shū)是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
?、础独硐雵?guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
⒌《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類(lèi)。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱(chēng)為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
?、丁渡鐣?huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀(guān)，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。
?、贰侗瘎〉恼Q生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀(guān)影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀(guān)及其作品的思想內(nèi)容。
優(yōu)秀的哲學(xué)書(shū)籍
1.《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉尅＜串?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
2《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
3.《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
經(jīng)典的哲學(xué)書(shū)籍
1、《大問(wèn)題》
羅伯特·所羅門(mén)著， 張卜天譯
廣西師范大學(xué)出版社，2014年
有小伙伴推薦對(duì)哲學(xué)還沒(méi)有任何的概念的童鞋看《蘇菲的世界》，這確實(shí)是一本淺顯易懂的好書(shū)，但個(gè)人覺(jué)得《大問(wèn)題》更適合作為入門(mén)書(shū)。
和很多介紹哲學(xué)的書(shū)籍不同，它不是跟著哲學(xué)發(fā)展歷史或者流派走的，而是圍繞著有趣的問(wèn)題來(lái)說(shuō)。譬如說(shuō)，他先問(wèn)你是否覺(jué)得你看到的、感覺(jué)到的樹(shù)就是真實(shí)的一棵樹(shù)，如果你覺(jué)得是真的，那么他就會(huì)引入休謨的懷疑論來(lái)質(zhì)疑你;如果你覺(jué)得是假的，那么他又進(jìn)一步的問(wèn)你那到底什么才是真呢?這其實(shí)也就是在哲學(xué)史中，一直沒(méi)有定論的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論。
從問(wèn)題，而不是從流派或者哲學(xué)家的角度出發(fā)來(lái)談?wù)軐W(xué)，我想，是進(jìn)入哲學(xué)的最好途徑。
同時(shí)這本書(shū)還會(huì)不斷的鍛煉你去像一個(gè)哲學(xué)家一樣的去思考，不斷的去追問(wèn)，尋找自圓其說(shuō)的答案。這是每個(gè)哲學(xué)家的基本功課。
2、《第一哲學(xué)沉思集》
笛卡爾 著，龐景仁 譯
商務(wù)印書(shū)館，1986年
這是哲學(xué)大家笛卡爾的一本重要著作，至于寫(xiě)作這本書(shū)的目的，在書(shū)的前言中，大師就已說(shuō)的清楚：“長(zhǎng)久以來(lái)，我一直認(rèn)為，自己要想在科學(xué)上建立可靠不變的東西，必須對(duì)自幼年時(shí)期起就接受的一大堆信以為真的見(jiàn)解進(jìn)行總清算，以便從根本上重新開(kāi)始。”
因此在這本書(shū)的一個(gè)沉思中，大師就先開(kāi)始質(zhì)疑感官真實(shí)性的問(wèn)題，他問(wèn)自己如何證明自己不是在做夢(mèng)，他一開(kāi)始找了自己的感官作為證據(jù)，“我現(xiàn)在能感覺(jué)到自己坐在火爐旁，手里拿著一本書(shū)”，但是“睡覺(jué)時(shí)我們不是同樣覺(jué)得自己感知到的東西是真實(shí)的嗎”，因此顯然感官經(jīng)驗(yàn)并不能作為證據(jù)，最后他找到了一個(gè)終極證據(jù)。你猜是什么?
3、《小邏輯》
黑格爾 著，賀麟 譯
商務(wù)印書(shū)館，1997年
有哲學(xué)家稱(chēng)：19世紀(jì)以后所有偉大的哲學(xué)思想均源于黑格爾。
《小邏輯》是黑格爾一本非常重要的著作。這本書(shū)本來(lái)是黑格爾印發(fā)給學(xué)生的講課提綱，黑格爾去世后，他的學(xué)生在編訂全集時(shí)，又把聽(tīng)課筆記加進(jìn)去作為附釋,成了現(xiàn)在的樣子。
邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的靈魂和核心，黑格爾建立了邏輯史上第一個(gè)全面而系統(tǒng)的辯證邏輯體系，看了這本書(shū)，就能夠?qū)诟駹柕倪壿嬻w系有個(gè)大致的理解。
但是這本書(shū)不容易讀，至少要讀兩遍以上。
猜你喜歡：
1.從入門(mén)到高階的哲學(xué)書(shū)單大全