勵志微經(jīng)典文章3篇
人有兩樣?xùn)|西最寶貴，一個是禁忌，一個是定力。兩個東西最可怕，一個是欲望，一個是沖動。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的勵志微經(jīng)典文章3篇，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
勵志微經(jīng)典文章：《百家講壇》傅佩榮：心靈的殿堂
人的心靈世界是變化莫測的，高貴時宛如神明，低劣時又近似猛獸。大多數(shù)人在這兩極之間，摸索出一條人生之路。宗教自古以來就扮演了明燈的角色，直接照亮人的心靈，啟發(fā)向上提升的動力，為一切生命界定終極的意義。真誠的人面對生命的根本問題，如死亡、痛苦、罪惡、煩惱，乃不由自主地陷入深思與期盼;理性走到了盡頭，依然沒有答案，這時只好等待信仰的光照了。
信仰與宗教并不完全相等。信仰是人與超越力量之間的關(guān)系，宗教則是這種關(guān)系的具體表現(xiàn)。宗教以信仰為核心本質(zhì)，信仰以宗教為外顯形式。因此，信仰必須千古一貫，而宗教的規(guī)模與處境，難免隨著時空條件的差異而改變。換句話說，世界各大宗教在表面上歧異互見，其內(nèi)在的信仰卻有不少相通、相似之處。我們聆聽各教代表敘述他們對生命所持的立場時，就好像踏進(jìn)一座心靈殿堂，可以欣賞人類共有的偉大情操與至高理想。
根據(jù)近年的統(tǒng)計，是人明白宣示自己信奉某一宗教的，超過百分之八十，其余的人雖未明白宣示，但是通常以順其自然的方式接受傳統(tǒng)文化中的信仰成分，如中國人對于儒家，日本人對于神道，以及各地原住民對于本土信仰皆是如此。換言之，真正的無神論者或什么都不信的人，少之又少。問題在于：眾多宗教同時存在，難道每一個都是真的?或者，他們都具有相同的價值?如果這個問題的答案是肯定的，那么信什么教都差不多;如果答案是否定的，就必須提出判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
為了尋找合理的答案，有兩種可取的作法。一是研究各教教義，進(jìn)行客觀的比較與評估;二是集合各教代表，讓他們自由溝通、自行表述信仰，希望能夠異中求同，展現(xiàn)宗教對人類的良性引導(dǎo)作用。以第一種做法來說，英國歷史學(xué)家湯恩比(A. Toynbee)在《現(xiàn)代世界與宗教》一書，曾經(jīng)區(qū)分宗教之高級與低級，其判準(zhǔn)有三：第一，高級宗教無不認(rèn)為“人性不完美”，所以人類需要信仰，以求得完美。所謂不完美，以死亡為其大者，而生命中的困境與限制也都是不可否認(rèn)的事實。所謂完美，是只解脫或得救而言。相對于此，低級宗教就會掩飾人性的黑暗面，甚至鼓勵人追求現(xiàn)世的利益與安慰。
其次，高級宗教必定“向罪惡宣戰(zhàn)”。任何社會都有承襲自歷史與環(huán)境的負(fù)面因素，行程不義的鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣，以致人間的罪惡層出不窮;同時，個人也可能由于無知、偏差的意念與過度的欲望，而增長邪惡的勢力，造成自己與他人的種種不幸。高級宗教對罪惡絕不妥協(xié)，并且想盡辦法“勸人為善”，具體從事救濟(jì)、醫(yī)療、教化的工作。
第三項判準(zhǔn)是，高級宗教以積極態(tài)度“回應(yīng)人生的痛苦”。既然痛苦是無法避免的，就不必妄加詛咒，也不能以任何手段來麻醉或欺騙自己。面對痛苦的考驗，可以視之為精神的鍛煉、修行的機(jī)緣，甚至是證得解脫智慧的必經(jīng)之途。如果是低級宗教，就會汲汲營營于消災(zāi)解厄的秘方了。
湯恩比的看法在原則上幫助我們排除了一切低級宗教，使我們不必費心于某些偽教與邪教，也可以暫不考慮許多假借宗教名義而為禍人間的事件。譬如，世界各地的大小戰(zhàn)爭從未間斷，揆其原因，常與宗教及種族有關(guān)，但是宗教在此真的能負(fù)多少責(zé)任呢?試問有任何一種高級宗教會主張仇恨、殺戮等等猖狂妄行嗎?宗教以信仰為其本質(zhì)，自然可以激起非理性的狂熱及沖動，因而容易受到誘發(fā)、刺激與煽動，結(jié)果則是被人所利用。這種令人遺憾的事實在歷史上一再重演，并且將來也很難絕跡。與其為此而批判宗教，不如省思人性的弱點，加強(qiáng)教育啟蒙與理性溝通的工作。宗教不是雙面的刃，宗教必然是有益于人性成長與人類和諧的。我們擔(dān)心的是宗教被人誤用，以致最好的成為最壞的，舉世淪于迷惑與茫然。
宗教界向來是多元分立的現(xiàn)象，不過既然冠上“宗教”之名，就屬于共同的領(lǐng)域，可以互相觀摩與學(xué)習(xí)。一八九三年，第一屆世界宗教會議在芝加哥召開;多位宗教領(lǐng)袖共聚一堂，分享彼此的經(jīng)驗，并且思考人類的處境。一百年之后的一九九三年，召開了第二屆世界宗教會議，參與的宗教代表更多，討論的題材也更深入。會議期間與會議之后，托拜亞斯、葛雷與莫利森三人，分別采訪了十三種不同宗教的二十八位代表，編寫成《心靈的殿堂》一書，提供了極為豐富的材料，使我們在宗教多元化的表相之外，能夠異中求同，認(rèn)識宗教在今日世界的基本關(guān)懷與奮斗目標(biāo)，由此展示人類精神的強(qiáng)勁生機(jī)與永不凋零的希望。我們在閱讀這些篇章時，得到許多訊息，較為鮮明的是：
第一，即使人性充滿弱點，我們依然保持信心。只要真誠回顧內(nèi)在自我，必能發(fā)現(xiàn)一點靈明，稱之為良知、精神力量、神的形象，皆無不可。我們需要的是工夫與實踐，設(shè)法在寧靜中傾聽良知的聲音，并且順從良知的召喚，勇于付諸行動。宗教如果缺少這種覺悟與回應(yīng)，就不能算是成熟的信仰。哲學(xué)家懷德海(A.N.Whitehead)說：“宗教是一種力量，用以清潔我們的內(nèi)部。”又說：“宗教教人善處孤獨;如果你不曾孤獨，則你不曾有過信仰。”他的意思是：宗教帶來的光明與歸依之感，必須在個人的自覺與自信中產(chǎn)生共鳴。人與超越界建立關(guān)系，不是為了放棄自己的責(zé)任，而是為了成全這種責(zé)任。信仰并非人類心靈貧乏脆弱的表現(xiàn)，而是心靈在誠懇與嚴(yán)肅的態(tài)度中，對超越界的體認(rèn)與抉擇。
第二，在比較落實的層命，宗教界取得了共識。向環(huán)境保護(hù)、種族平等、兩性平權(quán)之類的議題，已經(jīng)成為二十世紀(jì)末的共同關(guān)懷，這些議題如果撇開宗教理由，純粹從世俗角度去討論，可以得到任何結(jié)論嗎?可以找到可行的辦法嗎?答案很不樂觀。政治人物在勉強(qiáng)維持國際與國內(nèi)局勢的穩(wěn)定方面，已經(jīng)疲于奔命;企業(yè)界領(lǐng)袖在促進(jìn)消費主義既續(xù)發(fā)展的同時，所能做的一切也是破多于立，環(huán)保問題日益惡化就是最明確的例子。至于廣大的群眾，除了隨著媒體資訊而追逐短暫的幻覺與滿足之外，還能發(fā)揮多少積極的作用?然而，宗教界現(xiàn)在表明了共同立場，從各自的教義與信條中引申出支持這些議題的堅定主張。情勢將由此轉(zhuǎn)向樂觀的一面。我們在《心靈的殿堂》中，依次看到各大宗教殊途同歸的觀念時，幾乎可以斷言：人類若想達(dá)成這些目標(biāo)，舍宗教別無他途。
第三，在消弭罪惡、化解仇恨、減少痛苦與災(zāi)難方面，宗教扮演了關(guān)鍵性的角色。在二十世紀(jì)中，人類所制造的恐怖事件甚多，其中以猶太人遭遇大屠殺最引起普世的公憤。六百萬無辜百姓只因為生為猶太人就慘遭迫害，這豈是任何理性思維所能解釋的?但是，猶太教畢竟不同凡響，在痛定思痛之后，決心以信仰來超越惡魔的手段，以民族的苦難來見證世人的命運，呼吁寬容與博愛，和平與非暴力。盡管世間仍有不少爭斗可以直接或間接與宗教拉上關(guān)系，但是宗教界已經(jīng)開始覺醒，不甘再充作任何利益團(tuán)體遂行其野心的借口，而要清楚大聲說“不”。虔誠的猶太人也表示：對于不義的行為，不再逆來順受，而要勇敢站起來抵抗。宗教已經(jīng)調(diào)整姿態(tài)，準(zhǔn)備為世界和平放手一搏，它以非暴力為手段，以慈悲與同情為武器，并以信仰為動力來源。在這樣的旗幟下，善惡之爭的成敗是可以預(yù)測的。
我們中國人對于宗教往往采取折衷的觀點，好像在本能上就認(rèn)定宗教多元化是合理的。這種不慍不火的態(tài)度是出于寬大的心胸?還是出于現(xiàn)實的顧慮?或者竟是出于欠缺真成的反省?無論如何，在國內(nèi)出現(xiàn)一連串宗教事件之后，我們察覺了宗教教育的重要。如果要為宗教教育推薦一本好書，可以客觀、平實、生動地展現(xiàn)十三種重要宗教的內(nèi)涵與理想，那么《心靈的殿堂》是上上之選。
勵志微經(jīng)典文章：人有兩樣?xùn)|西最寶貴 兩個東西最可怕
人生有兩樣?xùn)|西最寶貴：
一個是禁忌，一個是定力。
人生處處都有禁忌，事事都需要定力，禁忌、定力是人生的靈魂!
人生有兩個東西最可怕：
一個是欲望，一個是沖動。
欲望和沖動是萬惡之源，最容易使人“一失足成千古恨”，毀壞甚至毀滅人的一生。人有禁忌和定力，才能免受欲望和沖動的懲罰!
因此：
一、做人的基本品格和風(fēng)格應(yīng)是：崇尚道德，忠規(guī)守矩，積極向上;性情明澈，光明磊落，要臉要面;不放縱性情，不浮躁頹廢，不茍且無聊;不攀比權(quán)貴，不趨炎附勢，不惹事招非;說話有分寸，辦事有原則，做人有標(biāo)準(zhǔn);理性，善良，本分，負(fù)責(zé)，低調(diào)，堅強(qiáng);自尊，自重，自省，自警，自信，自安!
二、處理家庭家族關(guān)系的基本遵循應(yīng)是：對父母盡孝道，對長輩講禮節(jié)，對同輩重團(tuán)結(jié)，對晚輩示關(guān)心;在人際關(guān)系上，互諒互讓，不挑剔挑理;在物質(zhì)利益上，本著吃虧，不計較得失;想問題、辦事情、處理情況，有利于顧全家庭家族和睦大局。不利于和睦的話不說，不利于和睦的事不做!
三、人生最大的“靠山”是遵紀(jì)守法，最好的“機(jī)會”是勤奮敬業(yè)，這才是人生事業(yè)發(fā)展的根本。遵紀(jì)守法就是：知道什么是雷池，什么是紅線，社會再復(fù)雜，環(huán)境再誘惑，不攀不比，不越雷池，不踩紅線。勤奮敬業(yè)就是：干事業(yè)有目標(biāo)，有標(biāo)準(zhǔn)，有動力，吃得下苦，受得下累，忍得下寂，包得下屈，埋頭拉車，低調(diào)做人。再苦、再累、再寂、再屈，不抱怨、不牢騷、不消極。遵紀(jì)守法是永遠(yuǎn)的“靠山”，勤奮敬業(yè)是永遠(yuǎn)的“機(jī)會”!
四、風(fēng)險、規(guī)則、程序——是人生事業(yè)務(wù)必遵循的三項原則。這三項原則是工作的依據(jù)，更是思維活動的順序，是人生事業(yè)的三大法寶。不論做什么工作，都務(wù)必遵循這三項原則——風(fēng)險決定，規(guī)則決定，程序決定。做好風(fēng)險評估，找準(zhǔn)法規(guī)依據(jù)，遵守操作流程。萬萬不可隨心所欲!
五、人生的職業(yè)、崗位、工作不可能隨心所愿，不要區(qū)分高低貴賤，三百六十行行行出狀元。不論做什么工作，都要有事業(yè)心、責(zé)任感，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)，專心致志、精益求精，盡心竭力做出專業(yè)水平、先進(jìn)水平、專家水平，成為行家里手。在職業(yè)生涯中，決不可敷衍塞責(zé)、得過且過、不求進(jìn)取，更不可牢騷懈怠、悠閑喪志。人生的本事、地位、價值不只是職位，專業(yè)能力和一技之長，往往比職位更重要，更有益!
六、在人生事業(yè)中，要正確認(rèn)識和處理條件與機(jī)會的關(guān)系。寧可多次失去機(jī)會，不可一次失去條件。有條件才會有機(jī)會，條件更好機(jī)會才會更多。這是因果關(guān)系，也是普遍規(guī)律。人千萬不要把社會個別現(xiàn)象誤判為普遍規(guī)律。人生有可能人助人一事，但不可能人助人一世。人生事業(yè)，只有品德素質(zhì)，只有艱苦奮斗，只有干得更好!當(dāng)你認(rèn)為一次次失去“機(jī)會”的時候，這其中就可能孕育和積累了機(jī)會，你不要氣餒也不要自卑，盡管埋頭拉車，努力做事，好好做人!老天不會虧待你，遲早會給你回報!這不僅是態(tài)度，更是心情!
七、人的一生就是同苦難艱辛和寂寞無聊作斗爭的一生，就是同自己作斗爭戰(zhàn)勝自己的一生。戰(zhàn)勝了，辛中不覺得苦，福中不覺得寂。戰(zhàn)敗了，不是痛苦煩惱，就是寂寞無聊!苦難艱辛的時候，你要鼓勵自己:“人間萬事出艱辛，好日子只能從苦中來”!寂寞無聊的時候,你要警示自己:“知道滿足，懂得珍惜，不要身在福中不知福”!
八、古典和傳統(tǒng)是人生的基石，人不能以任何理由否定古典和傳統(tǒng)，人應(yīng)該知道，水是有源的，樹是有根的，人們共同認(rèn)可的觀念和信仰，是經(jīng)歷幾千年歷史考驗和沉淀的，已經(jīng)成為人們的信仰和精神支柱!不要相信任何否定古典和傳統(tǒng)的奇談怪論，有些人的論調(diào)是為“自私”和“無聊”辯解!人應(yīng)該清醒，沒有古典和傳統(tǒng)，人就沒有根基，人生既“不抗震”，又“不抗壓”!人有道德信仰和精神支柱，才會活得堅定、堅強(qiáng)、坦然、陽光!
九、人的美用不著在梳妝打扮上煞費苦心，只要不失古典和傳統(tǒng)，自然就有端莊之美，品位之美，高雅之美!
勵志微經(jīng)典文章：找個可以說話的人不容易
誰是你隨時可以說話的人，看了這篇感悟文章，想一想，你有這樣的人么?
記得《藝術(shù)人生》有一次訪談，朱軍問一直單身的演員王志文：40了怎么還不結(jié)婚?王志文說：沒遇到合適的，朱軍問“你到底想找個什么樣的女孩?”王志文想了想，很認(rèn)真地說：“就想找個能隨時隨地聊天的。”
“這還不容易?”朱軍笑。
“不容易。”王志文說，“比如你半夜里想到什么了，你叫她，她就會說：幾點了?多困啊，明天再說吧。你立刻就沒有興趣了。有些話，有些時候，對有些人，你想一想，就不想說了。找到一個你想跟她說，能跟她說的人，不容易。”
是的，我常常體會到這句話里那種深深的難以言說的滋味，找一個能隨時隨地和你聊天的人真的很難。
或許你人緣不錯，與你認(rèn)識的人很多，和你關(guān)系不錯的人也很多，但即使是你朝夕相處的家人，甚或是親密無間的愛人，你也未必見得想什么時候說就能和他說，想說什么就說什么，什么時候都不必?fù)?dān)心失禮，不必自責(zé)，不必畏懼被冷淡和被斥責(zé)。
茫茫人海，阡陌紅塵，通訊錄上的名字幾十上百，熟悉的容顏更是成百上千，有時候，打開手機(jī)，一個一個名字的翻過去，又有幾個人能讓你安心和坦然，可以去打擾，可以去隨時隨地地暢所欲言?
有些時候，我們寧可在心里一千遍一萬遍的對自己訴說，也不愿跟身邊的人透露一絲半語，一些苦惱和煩悶，一些心情和境遇，別人不曾身臨其境，自然不能感同身受，理解的也許能說些中肯寬慰的言語，敷衍的人就只說幾句套話，會讓你立刻后悔坦露了心跡。
白天我們將自己重重地包裹在鎧甲之下，將真實的自己深深地隱匿起來，再親密的人也會有顧忌，再相知的人也會有猜度。我們就象那一群渾身長滿了刺的豪豬，為了御寒，擠在一起，為了自保，維持距離。想找個什么時候都可以說話的人，是難的。想找個什么時候都說真話的人，更難。
偶爾我們心中也會有汩汩的清泉流出，我們毫無做作的流露出真誠和熱情，在眼與眼中交流，在心與心中溫?zé)?，但很快地會連我們自己也笑起自己的幼稚，心和心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的總是隔著那么一段距離，甚至于永遠(yuǎn)走不到同一條軌跡。
我們已經(jīng)越來越不會真實，越來越找不到真實，越來越不敢表達(dá)真實。我們的心，我們的，那顆曾經(jīng)透明如琉璃的，最真實的心，如今，還能到哪里去找尋呢?
另一個是電視連續(xù)劇《康熙王朝》里的康熙。后宮粉黛三千，他最愛的人是容妃。他到容妃那里，最愛說的話就是：“朕想和你說說話。”然后，把一些國事家事傾訴一番。到后來，他不得已廢了容妃，每每郁悶時，總要走到容妃宮前。但是，人去宮空，貴為千古大帝，連一個說話的人也沒有。
這兩個“成功人士”，對愛人的要求同樣簡單——能夠說說話而已。細(xì)細(xì)想來，也就如此：你干的事情再偉大，再轟轟烈烈，你也是一個人，一個有七情六欲的平凡人，也希望有一個貼心貼肺、知冷知熱、能深刻理解你的思想與情感的人在身邊，跟你交流、溝通。這樣，你就不至于孤單、寂寞。
我曾經(jīng)看過這樣一段話：“找一個你愛與之聊天的人結(jié)婚，當(dāng)你年齡大了以后，就會發(fā)現(xiàn)喜歡聊天是一個人最大的優(yōu)點。”當(dāng)時，我還以為這是小女人情懷。現(xiàn)在看來，不僅是女人，男人也有這樣的要求啊。
那就找個你愛與她(他)聊天的人結(jié)婚吧。世界太大、太復(fù)雜，變化太快，拉住一個時時刻刻、隨時隨地能與之聊天的人的手，你就擁有了連康熙都沒有的幸福。
讀到這一篇文章的時候，突然覺得自己對愛情有了一個明確的定義。
愛情應(yīng)該是無所不言，是相依為命;是身處寂寥卻不感寂寞，是明知路漫漫、雪茫茫，卻仍感激能與你一同道是不是自己長大了，開始遵從“低調(diào)做人，高調(diào)做事”的處事原則，凡事都要一聲不響。
生活在我們面前就像一個巨大的漏斗，年輕的時候，遇到的人多，想說的話也很多，無所顧忌，可能今天會跟這個朋友無所不談，明天和另外一個人聊得忘記時間，即使是自己編造的故事，兩個人也能談得津津有味。但是，隨著年齡的增大，我們會慢慢地發(fā)現(xiàn)，能聽你說話、和你說話的人越來越少，有時候這些居然都成了自己一種奢侈欲望。這個時候，我們可能只有一個固定的密友，能夠在你孤寂的時候聽你傾訴，也可能一個也沒有。
這樣的苦衷其實古往今來一直都存在著，就連魯迅在碰到瞿秋白的時候也感慨“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。
---當(dāng)你某一刻想傾訴時，翻遍所有通訊錄，也沒那么簡單，就能找到聊得來的那個人。
人生難得知己，珍惜緣份吧!?
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