風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)這對(duì)基本矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)各種事物的共同性和普遍性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的風(fēng)水學(xué)知識(shí)，一起來(lái)看看吧！
　　
風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)大全——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

　　一、簡(jiǎn)介

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)這對(duì)基本矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)各種事物的共同性和普遍性。無(wú)論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽(yáng)性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì);有正電，就有負(fù)電;有質(zhì)子，就有反質(zhì)子;天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進(jìn)后退、寒暑、晝夜……地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)?、老嫩、寬窄、硬?hellip;…處處都有陰陽(yáng)?？傊?，凡屬于沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強(qiáng)、光亮，趨向于動(dòng)的物質(zhì)則屬于陽(yáng)的范疇。

　　陰陽(yáng)一方面是對(duì)立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)互相以對(duì)方為自己存在的條件，世界上沒(méi)有絕對(duì)的陰和絕對(duì)的陽(yáng)存在。所以說(shuō)陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)是可以互相轉(zhuǎn)化的。物極必反，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)。

　　陰陽(yáng)是風(fēng)水術(shù)的一個(gè)中心理論，風(fēng)水特別講究陰陽(yáng)二氣的沖和。因?yàn)槭澜缟系乃猩锒际顷庩?yáng)交媾的產(chǎn)物，孤陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生。所以，過(guò)去風(fēng)水師又叫做“陰陽(yáng)先生”，有的地方也叫做‘二宅先生’。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族的先民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)水平就達(dá)到了如此高度，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲和驚訝。

　　二、五行的特性

　　五行，即我們常說(shuō)的金、木、水、火、土。五行學(xué)說(shuō)的“五行”概念，是易學(xué)哲學(xué)對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物高度抽象的概括?！澳驹磺薄保揪哂猩L(zhǎng)、條達(dá)、能曲能伸的特點(diǎn)?！盎鹪谎咨稀保鹁哂邪l(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。包括看得見(jiàn)的光、熱、火和看不見(jiàn)的輻射和能量?！巴翋?ài)稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬(wàn)物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中。“金曰從革”，金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。其范疇涵蓋了所有的化學(xué)元素?！八粷?rùn)下”，水具有滋潤(rùn)、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動(dòng)性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。

　　三、事物屬性的五行分類(lèi)

　　五行學(xué)說(shuō)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的歸類(lèi)推行，完全依據(jù)“天人相應(yīng)”的全息思想，它是易學(xué)哲學(xué)的核心理論。常用的五行學(xué)說(shuō)與事物屬性的分類(lèi)見(jiàn)下表：

　　上表僅是略略舉例而已，實(shí)際上，讀者可嘗試將每一件事物推斷，看看其五行所屬。如果多讀一些術(shù)數(shù)著作，也可以找到更多有關(guān)資料。

　　四、五行的生克制化規(guī)律

　　五行學(xué)說(shuō)是以五行之間的生克制化規(guī)律來(lái)探索事物規(guī)律的。五行之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，既有轉(zhuǎn)化即相生關(guān)系，有制約即相克關(guān)系，有組合關(guān)系即合，還有相刑、相害關(guān)系，但總體上來(lái)說(shuō)主要是五行之間的生克制化關(guān)系。所謂五行生克是五類(lèi)事物之間，一類(lèi)事物對(duì)另一類(lèi)事物的輔助、推進(jìn)作用，稱(chēng)為“相生”;一類(lèi)事物對(duì)另一類(lèi)事物的抑制束縛作用稱(chēng)為“相克”。五行相生相克在風(fēng)水學(xué)及中醫(yī)學(xué)中，有著舉足輕重的影響力。其實(shí)它不單是風(fēng)水與術(shù)數(shù)的重要基礎(chǔ)，它更是中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說(shuō)和辨證施治的依據(jù)，由于五藏皆有其五行所屬，因此，風(fēng)水學(xué)也可以按照不吉利的風(fēng)水，以其方位是甚么推斷對(duì)人體哪一藏象產(chǎn)生影響。這不是無(wú)稽之談，而是經(jīng)歷代各風(fēng)水師驗(yàn)證獲得的結(jié)論。

　　五行相生即：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。下面從比較直觀的方面略作解釋?zhuān)夯鹕?，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土。土生金，因?yàn)榻饘偬N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬。金生水，因?yàn)榻饘偃舯涣一鹑紵?，便溶為液體，液體屬水。水生木，因?yàn)樗喔葮?shù)木，樹(shù)木便能欣欣向榮。木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧?，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。

　　五行相克即：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。從直觀上可以這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)為：火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘?。金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹(shù)木。木克土，因?yàn)闃?shù)根苗的力量強(qiáng)大，能突破土的障礙。土克水，因?yàn)橥聊芊浪?。水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆?。五行生克，還有深層次的道理，在以后的學(xué)習(xí)中會(huì)慢慢體會(huì)到。但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅(jiān)，金不但不能克木，反受木反克;同樣火強(qiáng)水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。在五行中被生的五行對(duì)于生它的五行，稱(chēng)作化。如木生火，又稱(chēng)作火化土，被化的又 叫作被泄，即木被火泄?；鸹竞?，火又去生土，這叫火化木生土，或稱(chēng)作火泄木生土。

　　五行的生克制化規(guī)律是一切易學(xué)預(yù) 測(cè) 法中最根本的法則，是推演事物變化的最重 要依據(jù)，是一切預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)的根本，也是堪輿術(shù)的基礎(chǔ)，必須熟悉掌握。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽(yáng)五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習(xí)堪輿者必須通悟它，才能得心應(yīng)手的運(yùn)用它。

　　五、陰陽(yáng)五行與河圖洛書(shū)的關(guān)系

　　將洛書(shū)中五行屬性相同的三組卦分別合并，即將同屬于木的震卦和巽卦合并，將同屬于金的兌卦與乾卦合并，將同屬于土的艮卦和坤卦合并，再連接起來(lái)，就可以看到，這個(gè)圖形就變成了五行的相生相克關(guān)系圖。河圖和洛書(shū)都是說(shuō)天地道的。兩者的區(qū)別在于：河圖是從將天地看成是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的角度來(lái)描述陰陽(yáng)及其發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而洛書(shū)則是把天地看成是一個(gè)封閉的整體來(lái)揭示陰陽(yáng)的相互聯(lián)系和發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　風(fēng)水術(shù)在“天人相應(yīng)”、“人天和諧”的總體原則指導(dǎo)下，根據(jù)天地陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)變化和運(yùn)行軌跡的客觀規(guī)律，去尋找真龍真穴，實(shí)際上就是尋找陰陽(yáng)五行相應(yīng)平衡、和諧的局部空間區(qū)域用于建造陰陽(yáng)二宅，這樣的空間位置就叫風(fēng)水寶地;而擇吉?jiǎng)t是尋找陰陽(yáng)五行相應(yīng)平衡以及與所選擇的空間位置與建筑坐向相和諧的時(shí)間片段，用于陰陽(yáng)二宅的興工等重大活動(dòng)，這個(gè)時(shí)間就叫做良辰吉日。

　　龍馬負(fù)圖是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)。但是河圖、洛書(shū)真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。宋代的華山道士陳摶老祖才將河圖、洛書(shū)和先天圖等拿出來(lái)傳給種牧，種牧傳給李溉，李溉傳給許堅(jiān)，許堅(jiān)傳給范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，河圖、洛書(shū)才為讀書(shū)人所知。但陳摶老祖到底承繼于何人則至今仍是一個(gè)歷史之謎。