音樂論文的寫作是將作者對音樂領(lǐng)域的理論與實(shí)踐問題進(jìn)行科學(xué)研究的成果加以系統(tǒng)化、理論化、書面化的過程。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于本科音樂成品畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　本科音樂成品畢業(yè)論文篇1

　　民族音樂學(xué)視角下儀式音樂的探索

　　【摘 要】民族音樂學(xué)在國內(nèi)近幾年的發(fā)展是有目共睹的，尤其是其方法論的創(chuàng)新與實(shí)踐方面。儀式音樂是民族音樂學(xué)研究中比較重要的課題，我們在研究儀式音樂的相關(guān)問題時，不應(yīng)該僅僅局限于音樂本體的角度，而是在儀式音樂的研究過程中，結(jié)合其它學(xué)科的研究方法，找尋新的研究視角，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)儀式音樂更加多元化的學(xué)術(shù)價值。筆者通過對于民族音樂學(xué)相關(guān)問題的研究分析，對該視角下儀式音樂的研究做了相關(guān)的探索。

　　【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué);儀式音樂;傳統(tǒng)音樂;多元文化

　　我國近些年才開始增多了對儀式音樂的相關(guān)研究，儀式音樂在不同的地域也存在著一定的差異，所以，將這些統(tǒng)一歸類，用民族音樂學(xué)的視角來研究儀式音樂，具有一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢。隨著人們對儀式音樂的了解，更多與之相關(guān)的理論研究也在原有基礎(chǔ)理論框架的基礎(chǔ)上得到了極大地豐富。在民族音樂學(xué)視角下對儀式音樂的探索與研究具有非常高的學(xué)術(shù)價值。

　　我國學(xué)界內(nèi)致力于研究各民族傳統(tǒng)音樂的音樂理論工作者，在原有“民族民間音樂研究”、“民族音樂研究”等相關(guān)課題研究成果積累的基礎(chǔ)上，參考了國外民族音樂學(xué)學(xué)者的相關(guān)研究成果，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國本土各民族音樂的實(shí)際與相關(guān)實(shí)踐，進(jìn)行了一系列具有學(xué)術(shù)價值的探索。在一定程度上為該課題的深入研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。隨著民族音樂學(xué)的發(fā)展，與之相關(guān)的學(xué)科、視角等方法論都受到了相關(guān)學(xué)者的重視，這些研究成果也在被不斷地檢驗(yàn)與使用。

　　一、儀式音樂的多元化發(fā)展

　　儀式音樂并不是獨(dú)立存在的，它的產(chǎn)生有賴于一定的社會文化，我國豐富多彩的地域文化也使得不同地域都擁有各自的儀式音樂，其藝術(shù)內(nèi)涵與文化價值也不斷被人們所了解。儀式音樂在集體性的祭祀活動或者慶典中用得比較多。雖然不同的儀式音樂在表演的過程中，音樂本體各方面會存在不同程度的差異，但它們同樣都代表了對我國傳統(tǒng)文化的傳承，儀式音樂所承載的除了歷史文化，還有鄉(xiāng)土文化和民族文化，這些都是需要我們繼續(xù)深入了解與挖掘的。

　　鄉(xiāng)土文化在我國社會歷史發(fā)展進(jìn)程中是至關(guān)重要的，我國的文化形態(tài)在很長一段時間里是以鄉(xiāng)土文化為主的。因此我們可以說，我國的儀式音樂也是一部鄉(xiāng)土文化的載體。除此之外，儀式音樂還是民族文化的一部分，存在于人們?nèi)粘５纳钪?。在儀式中甚至可以體現(xiàn)出人民大眾最基本的生存需求。鄉(xiāng)土文化中的儀式音樂一般形式都比較簡單，所使用的樂器也是比較大眾的樂器。比如，各地區(qū)都普遍存在求雨儀式，各地求雨時所使用的樂器也都是比較具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?，如陜西的求雨儀式中所使用的就是比較具有陜北特色的腰鼓，再將求雨的愿望作成詞，填入秦腔的曲調(diào)之中。除此之外，一些喪葬儀式中也會帶有濃郁的地方特點(diǎn)，這與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化是息息相關(guān)的。

　　民族文化的傳承是在不斷發(fā)展中逐漸繼承的，我國古代的思想教化就一直在傳承的過程中影響著我們。使我們在此影響下接受并且認(rèn)同這一傳統(tǒng)的文化模式。歷史在不斷推進(jìn)，民族文化也在不斷傳承。究其發(fā)展的軌跡，我們同樣可以在儀式音樂中找到相關(guān)的線索。因?yàn)槟承﹥x式音樂的誕生正是因?yàn)樯鐣l(fā)展的階段性產(chǎn)物，而且這些儀式音樂中，大部分都表達(dá)了人們對于美好生活的祝愿與向往。儀式音樂在表演時也多是人們合唱的形式。

　　歷史文化可以說是最具有原始意義的儀式音樂，也是儀式音樂傳承至今的最佳載體。某些儀式音樂中可以反映人們最初的一些生活方式，人們通過這樣的儀式音樂來表達(dá)自己對于先人的崇敬之情。比如，在相關(guān)的祭祖類儀式音樂中，音樂風(fēng)格整體上比較莊嚴(yán)、肅穆，中間會不同程度地采用具有古代特點(diǎn)的音律，人們可以根據(jù)其音響色彩的特點(diǎn)，找尋先人留存于儀式音樂中的生活軌跡。絕大多數(shù)的儀式音樂是在潛移默化地通過比較程式化的方式面向聽眾，讓我們了解不同民族的歷史文化，這正是儀式音樂的魅力所在。

　　二、當(dāng)代文化的儀式認(rèn)同

　　儀式音樂同樣也是在進(jìn)行情感表達(dá)，尤其是針對儀式音樂中的參與者。我們把不同的儀式音樂類歸到合適的文化語境下，就可以找到相關(guān)的辨認(rèn)依據(jù)來幫我們辨析其正確的文化語境。在我國現(xiàn)存的儀式音樂中，不同的儀式音樂在表演上也存在不同程度的差異。曾有相關(guān)學(xué)者表達(dá)，我們對于儀式音樂的曲式與準(zhǔn)確音調(diào)以及表演風(fēng)格尚未有準(zhǔn)確的辨析方法。此外，還是因?yàn)榈赜驅(qū)徝赖膮^(qū)別，除了文化方面的傳承意義，儀式音樂同樣承擔(dān)著審美的使命。在民族音樂學(xué)的研究方法中，我們將研究音樂事物中的對象分為“局內(nèi)人”與“局外人”。當(dāng)儀式音樂中的“局內(nèi)人”對該儀式音樂所附屬的地域以及文化背景等方面進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)構(gòu)建，這是需要我們認(rèn)真分析的。

　　首先，地域認(rèn)知，在我國，不同地域存在著不同的儀式音樂，同屬喪葬儀式的音樂，我國北方與南方地區(qū)的表演形式卻是完全不同的。在北方，該類儀式音樂的伴奏一般采用嗩吶、鑼鼓等吹打樂器演奏，在南方地區(qū)，除這些樂器外還有蘇大號、镲等，究其原因，正是因?yàn)閮傻氐奈幕e淀存在差異，所以，儀式音樂也會受到影響。北方的喪葬音樂主要表達(dá)喪失親友的人的悲傷之情，整體風(fēng)格比較渾厚豪放;南方地區(qū)則主要是通過喪葬儀式音樂表達(dá)對故去親友的懷念之情。如果我們對于地域間文化與風(fēng)俗沒有一定的了解，那對該地區(qū)的儀式音樂也就沒有那么多的心理認(rèn)同了。

　　其次，儀式音樂參與者身份鑒定。一般儀式音樂的參與者，不僅自身對于該儀式音樂有自己的心理認(rèn)同感，還向“局外人”講述自己的精神信仰。此時，儀式音樂的娛樂性就顯得微不足道，通過這一方式，參與者的文化身份得到認(rèn)同。而且儀式音樂所具有的獨(dú)特的高辨識度，更有助于我們了解民族文化的構(gòu)成。若我們并非是儀式音樂中的直接參與者，對于該儀式音樂中所包含的更深層次的文化體驗(yàn)是無法體會到的。所以，在一定意義上我們可以說，我們對某一儀式音樂的認(rèn)同也就代表我們對其文化階層的認(rèn)同。因此，我們對其身份的鑒定尤為重要。

　　三、儀式音樂在民族音樂學(xué)視角下的體驗(yàn)

　　不同的儀式音樂其創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)肯定也是不同的，創(chuàng)作完成后將其客觀化地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表演方式。對于“局外人”來說，音樂中情緒的宣泄與情感的表達(dá)都是他們集體處于一種缺乏理性分析的狀態(tài)。儀式音樂中對人類最原始的情緒與情感都可以通過這種方式表達(dá)出來。根據(jù)不同的地域、民族、文化積淀等不同的因素，儀式音樂使個性迥異的個體通過共同的價值觀運(yùn)用相同的程式使之成為一個有機(jī)的整體并呈現(xiàn)在人們眼前。通過某些特定的儀式來規(guī)范人們的音樂行為，這是儀式音樂隱性功能之所在，也是其文化內(nèi)涵價值所在。

　　此外，儀式音樂的表演過程，使得參與者可以將心中被壓抑的情感在表演過程中找到合適的途徑宣泄出來。儀式音樂對于參與者來講相當(dāng)于一個大熔爐，將他們的個性逐漸收起來，將不同個體之間的個性釋放出來。這樣的感受，可以有助于參與者對自我價值實(shí)現(xiàn)的肯定。這也是我們運(yùn)用民族音樂學(xué)的研究視角來看待我國儀式音樂的重要原因。

　　民族音樂學(xué)視角下儀式音樂的相關(guān)探索，旨在運(yùn)用多個學(xué)科知識與相關(guān)方法論意義，并將其交叉、融匯，用一個全新的文化視角來看待我國的儀式音樂。這也是我國學(xué)術(shù)界一次寶貴的理論研究經(jīng)驗(yàn)。從民族音樂學(xué)的角度來研究儀式音樂，一定程度上有助于我們更好地挖掘儀式音樂的人文內(nèi)涵。只有這樣，我們才能更好地在儀式音樂的多元化背景下理解儀式音樂。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王耀華.中國音樂的跨文化比較研究[J].中國音樂學(xué)，1993，(1)：12-16.

　　[2]薛藝兵.神圣的娛樂：中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究[M].北京：宗教文化出版社，2003.

　　[3]曹本治.思想行為：儀式中音聲的研究[J].音樂藝術(shù)，2006(03).

　　[4]左志堅.論儀式音樂功能的雙重性[J].民族民間音樂研究，2011(04).

　　本科音樂成品畢業(yè)論文篇2

　　音樂劇成品劇目教學(xué)中的思考

　　音樂劇人才培養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐，在中央戲劇學(xué)院已經(jīng)施行了近20年，不可謂不長，也不可謂不短。鑒于培養(yǎng)模式不斷探索與創(chuàng)新的精神，以及由此而取得的成果，使中央戲劇學(xué)院被授予成為中國唯一的音樂劇表演教學(xué)國家級人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)。

　　中央戲劇學(xué)院之所以有了這樣的稱謂，是因?yàn)閺慕虒W(xué)伊始，學(xué)院就注重教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)院清楚音樂劇的屬性――商業(yè)創(chuàng)作。因此，在教學(xué)中始終把握在認(rèn)識且駕馭音樂劇藝術(shù)規(guī)律的同時，注重對音樂劇創(chuàng)作、市場運(yùn)作管理人才的培養(yǎng)。

　　近幾年來，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)又恰逢國內(nèi)與國際環(huán)境的雙重優(yōu)越條件。其一，隨著黨的提出的文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略，藝術(shù)院校的教學(xué)改革也在不斷深入，音樂劇教學(xué)即在這種良性的環(huán)境中，逐步向建立一條產(chǎn)業(yè)化與教學(xué)研究為一體的教學(xué)模式邁進(jìn);其二，臨近我國的韓國音樂劇市場突飛猛進(jìn)，首爾已經(jīng)成為繼美國紐約、英國倫敦西區(qū)、德國漢堡之后的第四大音樂劇城市。這些有力的條件，對學(xué)院的教學(xué)產(chǎn)生了不小的刺激推動作用，為學(xué)院最終實(shí)現(xiàn)將創(chuàng)作作品推向社會、服務(wù)社會，為國內(nèi)外音樂劇演出市場輸送大量優(yōu)秀導(dǎo)表演人才、舞臺管理人才的教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)。

　　一、表演劇目教學(xué)中的基本問題

　　音樂劇表演教師最主要的任務(wù)是表演教學(xué)中，通過音樂劇片段到成品的教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)音樂劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)秀音樂劇人才。

　　音樂劇成品劇目(大戲)教學(xué)應(yīng)以各門專業(yè)課的教學(xué)為基礎(chǔ)，逐步解決臺詞課和聲樂課中的矯正口音、氣息和發(fā)聲、咬字和吐字歸音;視唱練耳課中的識譜能力和音準(zhǔn);形體課中的體能和舞蹈技術(shù)及芭蕾與爵士舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練;表演課中的天性解放、創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上通過各種類型各種題材的音樂劇片段來錘煉和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。音樂劇成品劇目教學(xué)旨在培養(yǎng)音樂劇表演專業(yè)學(xué)生完整全面地接觸音樂劇劇本，通過實(shí)踐最終完成全劇創(chuàng)作及演出。在這個教學(xué)過程中教師應(yīng)該注重對學(xué)生們的綜合能力的培養(yǎng)，解決如何運(yùn)用聲樂、形體、臺詞和戲劇表演，配合舞臺美術(shù)的燈，服，道，效，化以及多媒體等綜合手段來表現(xiàn)劇中矛盾沖突、故事發(fā)展，以塑造出鮮活生動的舞臺人物形象，來展示出人物真誠的內(nèi)心情感世界。教師在排練過程中及時發(fā)現(xiàn)、解決問題，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)音樂劇的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作方法，共同探索音樂劇特有的表演技巧，歌與舞、臺詞與歌唱轉(zhuǎn)換等的技巧，使他們初步駕馭音樂劇中的各種人物，而此時音樂劇的商業(yè)化和市場化的屬性對演員將會是極大的挑戰(zhàn)。

　　下面我將圍繞幾個方面的問題，談一下自己的心得與感想。

　　(一)劇本選擇

　　在成品劇目教學(xué)(大戲)的最初，應(yīng)清醒地認(rèn)識畢業(yè)大戲就是一道通向社會的大門，它可以檢驗(yàn)通過我們的教學(xué)是否培養(yǎng)出了在社會有創(chuàng)造力和競爭力的演員，這些演員是否能被社會認(rèn)可。因此，務(wù)必要根據(jù)每班的學(xué)生特點(diǎn)來選取適合的劇目類型。即在音樂劇片段教學(xué)中，教師應(yīng)有意識的選擇不同類型劇目去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生們的能力，才能正確選取與他們本質(zhì)最接近，最能輕松駕馭的作品。

　　2013年年底，我們選擇了適合當(dāng)屆學(xué)生的百老匯經(jīng)典音樂劇《拜訪森林》。該劇是美國概念音樂劇詞曲創(chuàng)作大師桑德海姆的經(jīng)典之作。其一，這部音樂劇采用四個很著名的格林童話《大灰狼和小紅帽》、《灰姑娘》、《杰克和魔豆》、《長發(fā)姑娘》的人物和基本情節(jié)，把這些本來毫無關(guān)系的人物，用《面包師和巫婆的故事》中面包師找來破掉巫婆詛咒的四件東西連串在一起，構(gòu)成一個既熟悉又陌生的故事。

　　原本互不相干的人物，在作者巧妙的安排下，共同走進(jìn)一個新的故事，又非常巧妙的運(yùn)用帶有諷刺喜劇色彩的手法，繪制了一幅"成年人的童畫故事，使它具有了很好的觀賞基礎(chǔ);其二，在音樂上，劇中充分融合臺詞和歌詞，使得臺詞體現(xiàn)出說唱歌曲特色。歌曲中包含大量角色的內(nèi)心活動;其三，人物形象較為豐滿，有眾多角色可以給演員塑造，使全班同學(xué)都有鍛煉與展示的機(jī)會，與那些主要人物十分突出的名劇相比，這更適合作為教學(xué)演出劇目，同時它又是在音樂演唱和表現(xiàn)上有一定難度的作品，以促使學(xué)生更向上攀登。

　　(二)劇本分析

　　分析劇本是表演創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在分析劇本之前應(yīng)收集大量相關(guān)資料，之后才進(jìn)入到研究理解的階段。在閱讀分析劇本的過程中，最大限度地開發(fā)了學(xué)生的判斷力、思考力，聯(lián)想力，培養(yǎng)了創(chuàng)作思維能力。正確分析劇本，首先要理清劇本的思想立意，時代背景，規(guī)定情境，中心事件，矛盾沖突，貫穿行動，最高任務(wù)，以及風(fēng)格體裁;之后要把每個登場人物掰開揉碎，詳細(xì)地寫出扮演角色的小傳(即人物內(nèi)外部的性格特征、思想感情、行動的發(fā)展線索等，以及人物在全劇中的位置、與他人的關(guān)系等。)其中，對人物的內(nèi)外性格特征及其行為方式的展現(xiàn)，人物的內(nèi)心欲望和思想情感等是分析的關(guān)鍵。同時老師要根據(jù)他們各人的氣質(zhì)，特長給予恰當(dāng)?shù)慕巧?。而作為《拜訪森林》這個劇目是有一定難度的，它有深邃的主題，不是一個簡單的，蹦蹦跳跳的兒童劇，這更需要演員更深刻的理解和表現(xiàn)力，以便步入社會時，能適應(yīng)市場的需求。

　　(三)音樂分析

　　做好音樂劇的音樂分析，學(xué)生需要準(zhǔn)確把握全劇音樂結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，同時找到抒發(fā)思想感情的支撐點(diǎn)，即找到歌唱方式與臺詞的對接，并通過真實(shí)的舞臺行動外化出內(nèi)心的真實(shí)行動。分析音樂的最終結(jié)果，既能使學(xué)生們根據(jù)角色的特點(diǎn)把握演唱風(fēng)格，又能使學(xué)生隨著音樂風(fēng)格的變化提高自身的演唱能力。

　　音樂分析的過程，能夠幫助學(xué)生在沒有音樂與節(jié)拍的情況下，處理好全劇的表演節(jié)奏。因?yàn)樘幚砗糜幸魳饭?jié)奏和無音樂節(jié)奏與表演節(jié)奏三者之間的關(guān)系非常重要，它是掌握音樂劇表演節(jié)奏的關(guān)鍵。音樂節(jié)奏限定表演節(jié)奏，無音樂節(jié)奏也限定表演節(jié)奏，演員始終都會在有音樂的環(huán)境下和無音樂的壞境下，嚴(yán)格遵守在節(jié)奏中歌唱、表演、舞蹈。

　　在演唱方面，音樂劇的演唱一般采用胸聲唱法，也就是我們知道的真聲唱法。在加強(qiáng)中低音區(qū)訓(xùn)練的同時，加強(qiáng)胸腔共鳴能力，以便更好地用更自然的聲音與觀眾產(chǎn)生和諧的共鳴。聲樂基礎(chǔ)教學(xué)和成品劇目演唱教學(xué)應(yīng)該是各司其職的?？梢赃@樣理解，一個優(yōu)秀的聲樂老師不一定能夠勝任劇目課的教學(xué)。劇目演唱的前提，是對全劇及角色本身有深刻的理解，因?yàn)橐魳穭〉难莩皇且皇赘枨窃谥v述發(fā)自內(nèi)心的獨(dú)白，最重要是要推動劇情的發(fā)展。因此，演唱訓(xùn)練應(yīng)該加強(qiáng)音樂理論、樂理、和聲、視唱練耳，特別是重唱和合唱。其中，合唱和重唱部分是我們的薄弱環(huán)節(jié)，必須加強(qiáng)加大訓(xùn)練力度。 　　正因?yàn)橐魳肥且环N訴諸于感情的藝術(shù)，所以劇中的主要歌曲往往會被人們傳唱，隨之，這部劇就會被人們所期待，所喜愛。因此，對音樂的掌控，常是音樂劇獲得市場成功的關(guān)鍵。

　　(四)形體分析

　　通過教學(xué)使學(xué)生們認(rèn)識到音樂劇的形體表達(dá)不是簡單地跳一段舞，或者劇中舞蹈有風(fēng)格和技巧就足夠了。音樂劇的舞蹈部擔(dān)當(dāng)著多方面的重要作用。首先是敘事性，它的作用是推動劇情向前發(fā)展的;其次是表現(xiàn)性，舞蹈應(yīng)體現(xiàn)人物的形象與個性。因此，教師要在完全解決學(xué)生們的舞蹈節(jié)奏、動作、風(fēng)格、技術(shù)、調(diào)度之后，幫助同學(xué)們自由的塑造出有個性、有情感變化立體的人物，并在展現(xiàn)人物中推動劇情發(fā)展。學(xué)生們能認(rèn)識、創(chuàng)造音樂劇形體語言和是非常必要的。在幫助同學(xué)們掌握芭蕾舞、踢踏舞、爵士舞，街舞，現(xiàn)代舞以及具有民族特色的代表性舞等舞蹈元素的基礎(chǔ)上，了解舞臺上的每一個空間，甚至每一個道具布景與舞蹈的融合，展示出有生命力的形體語言。

　　尤其在當(dāng)今人們對形體和舞蹈的欣賞與渴求大大超越往昔，有特點(diǎn)的形體設(shè)計和舞蹈安排會更加激發(fā)觀眾的欣賞熱情，是市場繁榮中一股不可忽略的力量。

　　(五)音樂劇演員的特殊性

　　首先，挑選演員是至關(guān)重要的。成品劇目教學(xué)中，演員的體能、演技、唱功等方面會受到嚴(yán)格的高水準(zhǔn)的考驗(yàn)，因此，挑選演員成為了保障演出成功的最關(guān)鍵要素。音樂劇演員需要有強(qiáng)烈的團(tuán)隊意識，一旦被選中角色，哪怕是最小的角色，都需要有超強(qiáng)的自我控制能力，耐得住誘惑，為了維持體重要能夠控制飲食，為了角色形象不能改變自己的造型等等，一切都要以服務(wù)角色為出發(fā)點(diǎn)。

　　一旦走入社會成為職業(yè)音樂劇演員，他們需要有超強(qiáng)的競爭力和承受力，因?yàn)樗麄儗⒚媾R可能只是B角、替補(bǔ)和超級替補(bǔ)演員(熟知所有演員的行為動作，發(fā)生突發(fā)情況時，可替代場上的任何一名角色)的身份。因此樹立和培養(yǎng)團(tuán)隊合作的意識與精神是至關(guān)重要的，尤其是超級替補(bǔ)演員，更要有極高的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。音樂劇一經(jīng)商業(yè)制作，每個演員分工細(xì)致、明確，各個崗位彼此合作、配合，才能使整個劇目獲得藝術(shù)及市場的成功。

　　二、成品劇目教學(xué)中的全局觀念

　　在成品表演教學(xué)的過程中，要注意樹立學(xué)生的全局觀念，培養(yǎng)與舞美、燈光、音響、化妝、道具、服裝、宣傳、劇場前后臺等各職能的高度配合能力。尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生在演出中完全服從舞臺監(jiān)督指揮。

　　如果給舞臺監(jiān)督一個定位的話，恐怕沒有比“全才”這個詞最合適的了。一旦演出開始，臺前幕后便只能唯舞臺監(jiān)督之命是從。他就是舞臺經(jīng)理，全面掌握演出時舞臺上的一切變化。面對國內(nèi)急缺舞臺監(jiān)督人才的狀況，學(xué)院加強(qiáng)了這方面教學(xué)的力度，將藝術(shù)管理專業(yè)更名為戲劇管理專業(yè)就證明了這一點(diǎn)。

　　(一)感受共同創(chuàng)作過程

　　選定劇本《拜訪深林》之后，在老師的帶領(lǐng)與安排下，學(xué)生們便開始了共同創(chuàng)作過程。從翻譯劇本到填寫歌詞，從舞臺管理到市場宣傳，全部是由在校生共同承擔(dān)完成的。

　　這一過程正是如今音樂劇商業(yè)制作的基本流程，選擇在校生的加入，是為了讓他們更早的適應(yīng)當(dāng)今市場的商業(yè)化制作。

　　如負(fù)責(zé)舞臺監(jiān)督的學(xué)生，根據(jù)導(dǎo)演的計劃，制作出非常周密的排練日程表，和各個部門溝通日程安排，并記錄演職員的出勤。在排練現(xiàn)場，每天記錄更改過的臺詞和歌詞、演員們的上下場路線、新增加的小道具等等，當(dāng)演員們完成了舞臺上的創(chuàng)作任務(wù)之后，他們還要整理日志，通過電子郵件發(fā)給所有的主創(chuàng)人員。十分辛勞認(rèn)真。

　　學(xué)生們共同努力，互相幫助，在排演的過程中，不僅增進(jìn)了對自己專業(yè)的熱愛，而且增強(qiáng)了對不同專業(yè)方向?qū)W生的彼此敬意之情。尤其是對參加表演的同學(xué)們，對音樂劇職業(yè)演員的素養(yǎng)有了潛移默化的認(rèn)識。他們不僅學(xué)會了表演，更學(xué)會了在充分理解人物的基礎(chǔ)上表演。這樣和諧的創(chuàng)作過程正是當(dāng)今商業(yè)制作所需要的，各部門之間互幫互助，各司其職，只有這樣，才能取得商演的圓滿成功。

　　(二)完成角色到演員的再創(chuàng)造過程

　　通過完成《拜訪深林》的成品教學(xué)，大大提高了學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)，拓寬了學(xué)生們的視野，提高了學(xué)生們想象力、創(chuàng)作力，培養(yǎng)了學(xué)生們作為一名合格職業(yè)音樂劇演員的職業(yè)道德，使他們更深入地了解到音樂劇的魅力，使他們更加深愛自己職業(yè)――音樂劇的發(fā)展道路，這與我們培養(yǎng)音樂劇高素質(zhì)人才的初衷是吻合的。與此同時，學(xué)生們將這種熱愛與執(zhí)著的精神又帶到了舞臺上，完成了舞臺人物的再創(chuàng)造，這時的他們已經(jīng)知道，演出質(zhì)量是保障票房的決勝法寶之一。當(dāng)大幕拉開，正式公演的時候，我們欣喜地看到，同學(xué)們已經(jīng)順利地通過了那扇從學(xué)校走向社會的大門，他們自己拉開了大幕，登上了舞臺，并完成了輝煌的表演。

　　更重要的一點(diǎn)是，在排演中學(xué)會了發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的思維模式。完成舞臺人物的再創(chuàng)造就是這種思維模式的具體應(yīng)用，因此，排演《拜訪森林》是我們對于音樂劇商業(yè)化屬性的一次較為成功的嘗試，雖然在中文翻譯上還存有一定的不足，這也正是因?yàn)橐魳穭∧壳霸谖覈媾R的挑戰(zhàn)多，威脅多，但同時發(fā)展的機(jī)遇也多，在日后的不斷探索中，它必將升溫、發(fā)展、進(jìn)而穩(wěn)健的走向成熟，走向規(guī)范化發(fā)展的道路。

　　(三)中文版的再創(chuàng)造

　　我們十分希望能選一部中國的原創(chuàng)音樂劇作為畢業(yè)大戲，很可惜，供我們選擇的具有中國音樂劇原創(chuàng)標(biāo)志性的代表作品還未能出現(xiàn)，我們只好在西方具有“里程碑式”的作品中選擇，并不是“描紅”，而是做成中文版。但是，有一條準(zhǔn)則是，要做成中文版就必然要在嚴(yán)格尊重原著的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造。

　　再創(chuàng)造的前提是，增強(qiáng)表演成品教學(xué)中的版權(quán)意識，學(xué)習(xí)運(yùn)作程序，包括購買版權(quán)。要發(fā)展音樂劇產(chǎn)業(yè)，首先要建立起知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制，要有知識產(chǎn)權(quán)的維權(quán)意識。這些對于探索中國音樂劇產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路很有現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略意義。國內(nèi)戲劇界對于音樂劇這種后起之秀具有旺盛生命力的藝術(shù)品種，可以通過中文版的形式，做更加細(xì)致與深入的研究，我們相信，最終，中國藝術(shù)家、音樂劇同仁，將會遵循這種藝術(shù)應(yīng)有的創(chuàng)作規(guī)律，以本民族的藝術(shù)財富為素材，創(chuàng)作出我們自己的音樂劇。