河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

　　 宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會(huì)的兩種關(guān)系，是人對(duì)這兩種關(guān)系的評(píng)價(jià)、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時(shí)空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成中國(guó)人的宗教信仰謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過(guò)“音樂(lè)會(huì)”這一鼓吹樂(lè)社的活動(dòng)與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合。
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河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告

　　一、音樂(lè)會(huì)的“開(kāi)壇”“坐壇”“收壇”

　　(一)開(kāi)壇(北高洛音樂(lè)會(huì)正月十三早上的開(kāi)壇儀式)

　　在村內(nèi)臨時(shí)設(shè)燈棚、祭壇祭祀神靈，民間稱“開(kāi)壇”正月十三早八點(diǎn)，我們觀看了整個(gè)開(kāi)壇儀式：掛像――在前一日布置好的官房子和外面臨時(shí)設(shè)置的后土燈棚內(nèi)懸掛神像，棚外鳴放鞭炮;開(kāi)壇――香頭帶領(lǐng)文壇人員在壇前燒香、磕頭，武壇人員打法器套《開(kāi)壇合息》;請(qǐng)神――文壇唱誦《迎神贊》、武壇打《長(zhǎng)三牌》; 安神――文壇念《心經(jīng)》、武壇打《長(zhǎng)三牌》，結(jié)束。整個(gè)儀式持續(xù)四十分鐘，只有音樂(lè)會(huì)人員參加。

　　(二)坐壇(北高洛音樂(lè)會(huì)正月十四下午的坐壇儀式)

　　樂(lè)社于壇場(chǎng)舉行儀式并坐于棚內(nèi)演奏音樂(lè)，民間稱“坐壇”。正月十三、十四、十五、十六，每日上午和晚上均“坐壇”。下面是北高洛正月十四下午“坐壇”儀式的過(guò)程：

　　正月十四下午兩點(diǎn)十分，音樂(lè)會(huì)在官房子演奏坐壇、進(jìn)香。兩點(diǎn)半左右，村民們陸續(xù)前來(lái)，村民們?cè)诠俜孔油馀R時(shí)設(shè)立的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香自己點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。村民們跪拜燒香后，都走進(jìn)官房子，聽(tīng)一會(huì)兒音樂(lè)會(huì)的演奏，看一圈掛著的神像與碑文。音樂(lè)會(huì)從儀式開(kāi)始到結(jié)束所演奏的曲目為：《三皈贊》《五善佛》《琵琶論》《金字經(jīng)》《餓郎子》及打擊樂(lè)《粉蝶大套》《七字板》。中間亦有間歇休息。近五點(diǎn)時(shí)，已無(wú)村民前來(lái)，五點(diǎn)十分，音樂(lè)會(huì)十四下午的坐壇儀式全部結(jié)束。

　　(三)收壇(南高洛音樂(lè)會(huì)正月十六晚的收壇儀式)

　　收壇就標(biāo)志著整個(gè)春節(jié)期間儀式的結(jié)束。下面是南高洛音樂(lè)會(huì)正月十六晚的收壇儀式：

　　正月十六夜晚，音樂(lè)會(huì)會(huì)員糊了十二個(gè)“表”。“表”是用黃紙疊成的長(zhǎng)方形諸神牌位，每個(gè)表上都貼有一片紅紙，上面分別寫(xiě)著敕封二十四褚天、十殿閻君、四值工曹、財(cái)神土地、文殊菩薩、十大冥王、后土皇帝、玉皇大帝、天地三界十方萬(wàn)靈宰真、準(zhǔn)提菩薩、地藏五菩薩之神位(所寫(xiě)的格式均為敕封……之神位)。然后將表放在壇桌上供，音樂(lè)會(huì)文武壇則輪番唱奏。九點(diǎn)鐘以后，村民們紛紛走出家門(mén)，前來(lái)官房子大院內(nèi)的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香自己點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。十點(diǎn)左右，人越來(lái)越多，村民們?cè)谑砩蟽A巢而出的燒香、逛燈棚行為，俗稱“丟百病”。近午夜十二點(diǎn)左右(據(jù)村民們說(shuō)，以前總是到夜里兩點(diǎn)左右)，開(kāi)始點(diǎn)燃爆竹，文壇在壇前焚表，然后吹奏《三皈贊》，旁邊有會(huì)員跟著唱誦，然后武壇在一旁打《長(zhǎng)三牌》。最后全體會(huì)員在后土神像前輪流磕頭，并摘下神像收壇，至此全套儀式結(jié)束。

　　不管是開(kāi)壇、坐壇還是收壇儀式的過(guò)程中，我都深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)民們那種純樸、真實(shí)的對(duì)美好生活向往的感情，盡管這種感情的渲染是在濃厚的宗教背景下所進(jìn)行的。

　　宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會(huì)的兩種關(guān)系，是人對(duì)這兩種關(guān)系的評(píng)價(jià)、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時(shí)空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成中國(guó)人的宗教信仰謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過(guò)“音樂(lè)會(huì)”這一鼓吹樂(lè)社的活動(dòng)與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合，一方面，鄉(xiāng)民們對(duì)美好生活的祈盼，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的希望都在與音樂(lè)相結(jié)合的活動(dòng)中得到了一種高層次的升華。另一方面，“音樂(lè)會(huì)”在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)亦傳承著村民們的宗教信仰。音樂(lè)與宗教的結(jié)合使我們觸摸到了古樸的樂(lè)風(fēng)、村民的祈禱，感受到了中華民族幾千年的古老文化。

　　二、熱鬧、紅火的“踩街、穿插”儀式

　　南北高洛的四個(gè)樂(lè)社(南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)、北高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì))間的相互拜會(huì)，游村踩街，被村里人稱為“穿插”。據(jù)說(shuō)穿插時(shí)場(chǎng)面非常熱鬧，頗為壯觀。正月十五，我有幸真實(shí)地感受了這種儀式的魅力。下面是整個(gè)儀式的過(guò)程。

　　南高洛音樂(lè)會(huì)在拜會(huì)前為其他三家樂(lè)社各備“拜帖”，也稱“貼文”，分別為：

　　南高洛南樂(lè)會(huì)全體 謝 音樂(lè)會(huì)全體 同謝

　　北高洛村南樂(lè)會(huì)合會(huì)人 謝 南高洛村音樂(lè)會(huì) 同謝

　　北高洛村音樂(lè)會(huì)合會(huì)人 謝 南高洛村音樂(lè)會(huì) 同謝

　　上午踩街，整個(gè)過(guò)程如下：

　　9點(diǎn)鐘左右，南高洛音樂(lè)會(huì)從官房子出發(fā)，一出院，開(kāi)始演奏比較歡快的《翠花開(kāi)》。

　　先到南高洛南樂(lè)會(huì)官房子，給南高洛南樂(lè)會(huì)“拜會(huì)”。

　　南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員也會(huì)在官房子門(mén)前早早等候以“接會(huì)”，進(jìn)門(mén)時(shí)，音樂(lè)會(huì)先行，南樂(lè)會(huì)隨后跟進(jìn)。北樂(lè)會(huì)會(huì)頭會(huì)把拜帖呈現(xiàn)給南樂(lè)會(huì)會(huì)頭，向神像敬香跪拜，會(huì)員相互揖禮，拜會(huì)拜年。并合吹《三皈贊》，完成儀式后，兩家樂(lè)社會(huì)員拿起樂(lè)器一起出院，并一起吹打行進(jìn)，所吹曲目是《小二番》，前往北高洛南樂(lè)會(huì)拜會(huì)，隊(duì)伍次序是音樂(lè)會(huì)在前，南樂(lè)會(huì)在后。

　　北高洛南樂(lè)會(huì)已經(jīng)在官房子前敲鑼打鼓，演奏“接會(huì)”。在此處，三會(huì)的打擊樂(lè)手在一起共同打一套打擊樂(lè)《七字板》。后南高洛音樂(lè)會(huì)在北高洛南樂(lè)會(huì)的官房子前所搭的帆布棚(北高洛南樂(lè)會(huì)官房子前沒(méi)有庭院，每年都在房子前用帆布打一個(gè)棚)里吹奏《琵琶論》、《對(duì)答平》、2個(gè)《餓郎子》、3個(gè)《撒網(wǎng)》，最后以《撼東山》收尾。同時(shí)，南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)的兩個(gè)會(huì)頭把拜帖呈現(xiàn)給北高洛南樂(lè)會(huì)的會(huì)頭，并進(jìn)入官房子為北高洛南樂(lè)會(huì)的神像“白衣觀音”敬香跪拜。兩家南樂(lè)會(huì)的會(huì)員在一邊相互敬煙拜年。

　　三會(huì)一起，前往北高洛音樂(lè)會(huì)拜會(huì)。次序是：南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)。北高洛音樂(lè)會(huì)的會(huì)員已在官房子前沿路站成一排，敲鑼打鼓，以示“接會(huì)”。此時(shí)，南高洛北樂(lè)會(huì)在官房子前吹《前神佛》，又與南高洛南樂(lè)會(huì)合奏《三皈贊》。后南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員在官房子前的一排案桌前坐下(北高洛的官房子無(wú)院子)，先后吹奏《朝天子》《五富榮》。而前來(lái)的三家樂(lè)社的會(huì)頭，把拜帖呈現(xiàn)給北高洛音樂(lè)會(huì)的會(huì)頭，并在其引導(dǎo)下，進(jìn)入官房子為北高洛音樂(lè)會(huì)的后土神像敬香跪拜。其他會(huì)員在一邊相互敬煙拜年。最后，南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員退出座位，南、北高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)員入座，以其吹奏《普庵咒》。 　　四會(huì)相集，一起繞村“踩街”。次序是：南高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)。各家樂(lè)社“行樂(lè)”的順序是：云鑼、管子、笙、笛子、鼓、鐺、鐃、鈸。這是春節(jié)儀式中最為壯觀的一幕：四會(huì)匯聚，魚(yú)貫而行，笙管繞梁，鑼鼓弊空。村民們紛紛走出家門(mén)，駐足圍觀。

　　一起走回南高洛音樂(lè)會(huì)官房子。待四會(huì)會(huì)員走近官房子時(shí)，早一步回來(lái)等待在門(mén)口的會(huì)員開(kāi)始點(diǎn)燃鞭炮。鞭炮聲聲，與樂(lè)聲交應(yīng)，把節(jié)日氣氛渲染得紅火淋漓。而此時(shí)，官房子的庭院中的一長(zhǎng)溜桌案上已擺滿香煙、茶水。三家客會(huì)的會(huì)頭，在南高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)頭的引導(dǎo)下，進(jìn)入官房子向神像敬神拜跪。院落中，南、北音樂(lè)會(huì)共吹《金子經(jīng)》《五聲佛》小曲。南、北高洛的南樂(lè)會(huì)會(huì)員則吹奏《世上只有媽媽好》《十三不親》等流行歌曲。其后，音樂(lè)會(huì)會(huì)員再次在院子中燃放鞭炮，剎那間，笙管齊鳴，鞭炮齊放，村民擁庭，異常熱鬧紅火。這段時(shí)間約持續(xù)15分鐘。

　　中午12點(diǎn)，儀式完成。各會(huì)會(huì)員相互告別。南高洛音樂(lè)會(huì)集體吃會(huì)飯。

　　其實(shí)，這種春節(jié)儀式也是加強(qiáng)個(gè)人與個(gè)人、家庭與家庭及全體鄉(xiāng)民與社區(qū)之間緊密聯(lián)系的手段。中國(guó)人生活中根植于農(nóng)耕節(jié)氣性的周期性儀式，而由音樂(lè)會(huì)這一社團(tuán)在特殊時(shí)期舉行了旨在團(tuán)結(jié)成員的儀式。音樂(lè)會(huì)在活動(dòng)場(chǎng)地聚集，弘揚(yáng)出和睦精神。樂(lè)社將消極的禳災(zāi)祭奠轉(zhuǎn)化為積極的邀福祈祥。習(xí)俗是凌駕于構(gòu)成習(xí)俗的個(gè)體之上的社會(huì)性制約力，它迫使鄉(xiāng)民參與并在其間的藝術(shù)娛樂(lè)中體驗(yàn)著儀式誘發(fā)的社會(huì)精神。

　　三、樂(lè)社的傳承問(wèn)題

　　我們先來(lái)看一組北高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)員的基本情況：常參加演出的16名會(huì)員中，70歲以上3人，60―70歲之間5人，50―60歲之間5人，40―50歲之間2人，30―40歲之間有1人?？梢钥闯?，音樂(lè)會(huì)的主要成員都年齡偏大，30歲以下更是無(wú)人。這不由得使我們擔(dān)憂樂(lè)社的后繼無(wú)人及其生存前景、傳承的問(wèn)題。通過(guò)同李俊蘭、閻富才等老樂(lè)師們的交流，我感受出了他們也普遍對(duì)音樂(lè)會(huì)的前景表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膿?dān)憂。據(jù)他們介紹，現(xiàn)今村里的年輕人都不大愿意學(xué)，很多都外出打工掙錢(qián)。同時(shí)，現(xiàn)今“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)師們普遍年齡較高，大部分在50歲以上，年輕的寥寥無(wú)幾，北高洛音樂(lè)會(huì)最年輕的閻文山師傅也已32歲了。隨著老樂(lè)師們逐漸退出舞臺(tái)，音樂(lè)會(huì)今后何以傳承?音樂(lè)會(huì)的生存前景何在?

　　這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)和值得思考的問(wèn)題。不可否認(rèn)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大潮下，在我們長(zhǎng)期以西方專業(yè)音樂(lè)模式作為主流音樂(lè)學(xué)習(xí)的背景下，這種存活在民間的、沒(méi)有或很少受到西方音樂(lè)文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不很受關(guān)注。當(dāng)然，近年來(lái)許多知名學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不斷的研究并取得了可喜的成績(jī)，國(guó)家也加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度。但說(shuō)到底，這些都是外部的因素。面對(duì)無(wú)人愿學(xué)、無(wú)人繼承的局面，我們究竟應(yīng)該怎樣去保護(hù)、扶持這一濃縮著中國(guó)古老而優(yōu)秀文化的樂(lè)社?

　　其實(shí)，任何一種藝術(shù)形式都有其繁盛、衰落的過(guò)程，而其繁盛與衰落都必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。并不能說(shuō)在現(xiàn)今的社會(huì)背景下，音樂(lè)會(huì)面臨著衰亡。但現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮還是對(duì)音樂(lè)會(huì)的傳承產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響。當(dāng)然，一種從古代到現(xiàn)在一直沒(méi)有消失的藝術(shù)，一定有其功能性方面的繼承，才會(huì)不消失而繼續(xù)存在。所以，我們與其坐在那里不斷地?fù)?dān)憂音樂(lè)會(huì)的前景，不如積極地去汲取其中的寶貴文化精髓應(yīng)用于現(xiàn)今。而只要我們真正掌握了其中的精髓，即使音樂(lè)會(huì)這種藝術(shù)形式在將來(lái)逐漸衰落，其中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的有益成果也已被我們有效地傳承著，我們?nèi)阅軓钠渌乃囆g(shù)形式中窺見(jiàn)“音樂(lè)會(huì)”音樂(lè)的精華。

　　四、幾點(diǎn)隨想

　　在一次與北高洛音樂(lè)會(huì)最年輕的樂(lè)師閆文山師傅的交談中，他表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的對(duì)音樂(lè)的探求意識(shí)。他說(shuō)：“其實(shí)，我就是一桿樂(lè)器，只能吹吹打打，我很想了解更多你們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的音樂(lè)知識(shí)。”面對(duì)這樣的話語(yǔ)，我在思索：音樂(lè)可以把不同文化背景、不同階層的人聯(lián)結(jié)在一起，但我們究竟怎樣才能找準(zhǔn)傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)呢?怎樣使傳統(tǒng)的音樂(lè)精華在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境中既保持古色古香又能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)大潮呢?

　　在一次與年近八旬的閆富才老師的交談中，他流露出了想在合適的時(shí)候自己創(chuàng)作出一些“音樂(lè)會(huì)”演奏曲譜的打算。這可真是一個(gè)大膽而又創(chuàng)新的想法。要知道現(xiàn)今流傳的譜子都是未經(jīng)加工、原汁原味地傳承下來(lái)的，并且從未有人創(chuàng)作過(guò)新譜。面對(duì)閆老先生的這種想法，我們?cè)撟骱嗡伎寄?

　　從南、北高洛村幾位二十多歲的年輕人的交談中，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“音樂(lè)會(huì)”知之甚少，也不太感興趣，僅僅知道就是發(fā)葬時(shí)能派上用場(chǎng)。他們都覺(jué)得如果學(xué)習(xí)這個(gè)也掙不到錢(qián)，不如干些別的事。這也就不難理解老樂(lè)師們對(duì)“音樂(lè)會(huì)”前景的擔(dān)憂了。“音樂(lè)會(huì)”的前景究竟何在呢?

　　雖然這些問(wèn)題在前文中已有部分論述，但當(dāng)我真正親聞這些淳樸的樂(lè)師們發(fā)自內(nèi)心的想法和擔(dān)憂時(shí)，我更感到了一份責(zé)任。的確，處在社會(huì)日益繁榮又變化萬(wàn)千背景下的當(dāng)下的民族音樂(lè)研究者們和政府決策部門(mén)都應(yīng)該更加積極地審視、冷靜地去思考，群策群力、共商大計(jì)，進(jìn)一步挖掘并積極地汲取傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的保護(hù)、傳承力度，為傳統(tǒng)音樂(lè)的有效傳承、為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大增磚添瓦。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　“音樂(lè)會(huì)”這一樂(lè)社形式及其所包含的方方面面無(wú)不蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之精髓，我們應(yīng)該不斷深入地去探究、汲取、升華、傳承其中的精華，這無(wú)論對(duì)自己的學(xué)習(xí)研究還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承都是很有深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，高洛古樂(lè)只是其中的一個(gè)代表。我們有責(zé)任和義務(wù)去不斷探究、汲取、發(fā)揚(yáng)其精華，吾輩任重而道遠(yuǎn)。