民間美術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)
摘要:源自中國農(nóng)業(yè)社會的民間美術(shù),順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)。民間美術(shù)通過特有的觀察和思維方式,以及對歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu),實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作語言的自由和個性化的要求,具有強(qiáng)烈的審美感染力。民間美術(shù)表達(dá)了創(chuàng)作者真摯,樸素的情感,并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現(xiàn)了大眾化。
關(guān)鍵詞:民間美術(shù);造型;表現(xiàn);創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ),民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的,而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認(rèn)識,以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶,造型夸張、幽默,藝術(shù)形式生動活潑,表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明,使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一 隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此,不注重形象上的真,“不求形似,但求神似”是主觀的真實(shí),創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于;民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”,造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫,他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上,乎略細(xì)節(jié)的處理,表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié),讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映,而是靠記憶力,借助意象進(jìn)行創(chuàng)作,這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說,“我想啥就畫啥,只要心里有,看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài),在他們看來,“畫是隨心草”,表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性,同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人,為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說:因?yàn)榕6奸L著兩只眼睛;為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說:牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見,在他們眼里,這是最寫實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界:老虎身上長著刀;老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅;打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿;老虎可以趕來拉碾,耕地的兩頭牛背靠背躺在地上;蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起,鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子,河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體,這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫照,他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在,所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體,又是客觀的觀察者;既可以自由地面對審美客體,又在冷靜地注視自己。“愛啥就畫啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界,強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識;而在藝術(shù)表達(dá)的時候則是積極主動的,客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中,各種造型有所依據(jù),又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子,這種主觀認(rèn)識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國傳統(tǒng)的宇宙觀中,有一基本信條:就是一切事物莫不在變化之中,宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合,表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美,渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美,這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀,反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象,把長期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視,把對象的各個側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn),體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊,互不遮擋。例如:透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔,透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限,在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實(shí)體真實(shí),即立體的、占有一定空間的真實(shí),而是以全部感性與理性的認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象,觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí),客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn),山東濰縣木牌牟畫中的騎虎,湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭,就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限,產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求,形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實(shí),表現(xiàn)出造型上的求全求美,在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體,使其露出籽來,透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋,公雞肚子吞下了五毒,在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此,在民間美術(shù)作品中,很少看到殘缺的人物形象,講究構(gòu)圖的完整性,常將畫面看成獨(dú)立的舞臺,形成與外界隔離的小天地,通過完整形象的巧妙組合,達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動情景?!杜Α樊嬅嬷械氖粋€婦女,有的彈棉花,有的紡紗、捻線、織布,其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦,衣服都飾以花紋,連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象,為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果,民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象,創(chuàng)造出異想天開的畫面,完整與美好有機(jī)結(jié)合,達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性.概括性
勞動者是最先從認(rèn)識自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動力,原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上,多因時、因地、因材制宜,不假虛飾,以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié),用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象:在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中,除少數(shù)具象圖案外,大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時代,在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣,拋開現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素,用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動物、植物、抽象為幾何圖案,不但要仔細(xì)觀察。抓住對象的主要特征,集中概括,夸張變形,而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識;云南滄源文化和古老的造型意識具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾,日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形,如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成,以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu),完整呈現(xiàn)出某種動物、植物造型,色調(diào)鮮艷和諧;生殖崇拜的華中樹、魚人、雞頭魚、雙魚,氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭,一斤尾巴掉后頭”的畫訣,表現(xiàn)出大膽取舍,夸張、提煉其本質(zhì),舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié),并夸張畫中的內(nèi)容:貴州民間泥玩中,野豬的造型十分奇特,頭部和嘴占了大半位置,軀干幾乎被省略了,卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動。河北武強(qiáng)木版年畫為突出門神的勇武,盡量橫向夸張,把人體比例縮減為四個頭長,形成方厚如山的氣度,而仕女則被刻畫得格外清秀,細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫在處理大場面時,以簡略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中,幾個兵卒就是千軍萬馬,版畫中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地,這種造型上的省略手法存在合理性,言未盡而意已明。
結(jié)束語;
民間美術(shù)是千百年來集體意識和勞動積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,民間美術(shù)的創(chuàng)作者是勞動群眾和民間藝人,其中決大多數(shù)是在勞動之余創(chuàng)作的,主要為勞動者自己欣賞、使用,因此表現(xiàn)了他們的愿望、心理、信仰和生活觀念。民間美術(shù)和民俗活動有極為密切的關(guān)系,民間美術(shù)是伴隨民俗活動而發(fā)展的。民間美術(shù)是在生活中發(fā)生、并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式,它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無法擺脫創(chuàng)造者的群體意識、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理,它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)體系和造型體系,這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)作者的某種觀念,而是用觀念去看待和描述某種事物,使作者的觀念暗寓其中。民間美術(shù)是最自由、最有生命的藝術(shù),是沒有雕琢、不做作,用簡單的形式表現(xiàn)出古老的民族風(fēng)俗的藝術(shù)。