論文摘要：中國園林在崇尚自然的同時(shí),還有其獨(dú)到之處,便是闡釋文化中的深遠(yuǎn)意境。本篇試從文化內(nèi)涵的角度將中國古典園林之“境界”略加歸納、描述與闡釋。
　　
　　論文關(guān)鍵詞:中國　古典園林　美學(xué)繪畫　意境
　　　　
　　引言
　　
　　文化是園林的靈魂,特色為風(fēng)景的生命,園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn),應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個(gè)道指文化層次而言。對于園林來說,它的功能是以觀賞和游憩為主的,從游賞者的審美觀賞運(yùn)動(dòng)出發(fā)造景,借助詩文繪畫進(jìn)行審美點(diǎn)化,創(chuàng)造一個(gè)天人合一的審美境界,這也是中國傳統(tǒng)(文人)藝術(shù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)。
　　
　　一中國園林之“意”
　　
　　周谷城先生說,“理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn),就成為歷史,在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn),就叫做意境”。中國山水畫和書法藝術(shù)講究“意在筆先”,中國園林也注意此藝術(shù)手法。“意”即立意構(gòu)思,立意就是設(shè)計(jì)者根據(jù)環(huán)境、功能、文脈等因素凝聚提煉出的設(shè)計(jì)意圖。園林是通過藝術(shù)形象來傳遞意境的造型藝術(shù),自古文人造園尤其在于寄托情懷。立意既關(guān)系到設(shè)計(jì)的目的,又是在設(shè)計(jì)過程中采用各種構(gòu)圖手法的根據(jù),組景沒有立意,構(gòu)圖將是空洞形式堆砌,而一個(gè)好的園林設(shè)計(jì),不僅要有立意,而且要善于抓住設(shè)計(jì)中的主要矛盾,其所立意既解決了園林內(nèi)部的功能問題,又具有較高的藝術(shù)思想境界。園林是自然的一個(gè)空間境域,與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中,情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外,給感受者以余味或遐想余地。
　　如同東方藝術(shù)一樣,中國園林多用“意象”寓意,用“具象”顯神,以象征抒懷,還常用匾額對聯(lián)點(diǎn)題。“立象以盡意”,是中國古典園林藝術(shù)“意境”的問題。意境是文藝作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念,用以指導(dǎo)人們對好的形象聯(lián)想。唐詩人王維設(shè)計(jì)“輞川別業(yè)”,配合山川形成不同景區(qū),“文杏為梁,香茅為宇”,并以詩畫情趣八園,因畫意而成景。白居易建“廬山草堂”,以顯廉潔。漢武帝建“一池三山”園林,為了追求超脫塵世的神仙境界。蘇州滄浪亭楹聯(lián)為“清風(fēng)明胃本無價(jià),近水遙山皆有情”。
　　園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物,如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家,又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下,悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩中有畫,畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè),充滿了詩情畫意。
　　用文墨點(diǎn)題立意抒發(fā)感情,是中國園林的特色之一。傳統(tǒng)園林藝術(shù)與古典詩畫關(guān)系之密切已是定論。中國園林如同詩歌繪畫一樣,有其深遠(yuǎn)意境,這種意境是詩情畫意通過景物表達(dá)其所蘊(yùn)藏的藝術(shù)境界,即園林意境,它是由現(xiàn)實(shí)的景觀所產(chǎn)生的“想象”與“聯(lián)想”。近代學(xué)者王國維指出:“文人造園如作文,講究鮮明的立意,使情與景統(tǒng),意與象統(tǒng)一,形成意境。”這中國園林屬于山水風(fēng)致園,加上植被綠化,更富有詩情畫意。“四面有山皆入畫,一年無日不看花”,蘇軾提倡以詩情入畫,他的“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”已幾乎成為后世文人畫所追求的準(zhǔn)則了。
　　
　　二“意境”之創(chuàng)作手法
　　
　　“象存境中、境生象外”是園林藝術(shù)中審美意境的主旨,滲透著主體情致的完整和諧的空間,它既是“實(shí)”的空間,又是“虛”的或稱“心靈的空間,二者互滲互補(bǔ),契合而成令人品味不盡的審美境界。
　　沈復(fù)在《浮生六記》中寫道:“虛中有實(shí)者、或山窮水盡處,一折而豁然開朗,或軒閣設(shè)廚處,一開而可通別院。實(shí)中有虛者,開門于不通之院,映以竹石,如有實(shí)無也。設(shè)矮欄桿墻頭,如上有月臺(tái),而虛實(shí)也……”所謂大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,其目的無非是造成一種幻覺,生出一種奇境。清初笪重光認(rèn)為意境的基本特征是:虛實(shí)相生,有無相成,畫面有“神境生,妙境成”。這是對繪畫的表達(dá),其實(shí)也適用于中國園林。這其中包含兩個(gè)方面的創(chuàng)作手法,其一,無論中國園林品類有多少,就其哲學(xué)基本精神而言,則講究其“道”,這“道”由園林的實(shí)體與空間所蘊(yùn)涵而成,老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”,實(shí)際上是人們在游園時(shí)所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A。其二,在園林空間布局中處處涉及虛實(shí),運(yùn)用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無窮。
　　“虛”和“無”,并不是真正的空,乃是容納了萬物的精神性的“實(shí)有”。于物而言,指的是內(nèi)含于境象中的意,于人,便是主體的情思,“實(shí)”和“有”,也非是具體客觀的存在物,而且是包含精神內(nèi)容的通透的實(shí)有存在。因此,虛與實(shí)的統(tǒng)一相生,成為核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中,建筑物和自然山水以實(shí)相的角色表達(dá)著主體的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和狀態(tài),它起著樞紐的作用,決定著園林意境的整體生成。對于自然起“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”。
　　另一方面,它又能將主體的情與自然的景醞釀合一,實(shí)現(xiàn)“反虛入渾”的境界。中國山水畫中亭臺(tái)樓閣橋等,皆以化實(shí)為虛,成為透空的部分,不是實(shí)有的部分,反而為山水中留出虛實(shí)、留出空白,茅屋瓦房的作用皆是如此。因此,園中的建筑物并不是完全的透空,它能“通望周博,以暢遠(yuǎn)情”,人在“空虛”的氛圍中收納了它,并營造出廣闊的心理空間使之彌留,再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗(yàn)。另外如園林中堆土成山,“未山先麓,自然地勢之嶙”。
　　最早出現(xiàn)的一種人工山水園意境構(gòu)想,也是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式,其立意是以大池為中心,象征東海;池中堆土(或磊石)為島(一座或三座不等),象征傳說中的海上仙山—— 蓬萊,方丈、瀛州。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化,使景觀層次豐富起來,在島上觀賞,劉碧波環(huán)繞于周圍,可生“出塵離俗”之趣,園林中水面、鏡面上的反射和映襯,都生出幻境,所謂“水中月,鏡中花”,可望而不可及。靜亦動(dòng),動(dòng)亦靜,變化萬千,趣味無窮。
　　園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程,也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界,要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng),對自然物和人類生活的無比熱愛。其主要?jiǎng)?chuàng)作手法有借景、對比、比擬聯(lián)想等。通過巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧,使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來,而形成一個(gè)更為自由開闊的有機(jī)整體的美。清代袁枚所筑的隨園,園中“小倉山房”,“陳方丈大鏡三,晶瑩澄澈”,庭中花鳥樹石,寫影鏡中,正是“望去空堂疑有路,照來如我竟無人”。各種借景豐富了園林景觀層次和含義,不時(shí)更替的“虛景”成為園林生動(dòng)景觀的重要組成部分,使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺(tái)的虛實(shí)交映,感受自然輪回生化的美、光色風(fēng)音變幻的美、煙氣潤物沁心的美。境隨時(shí)變,氣象景觀的借取是加強(qiáng)景觀藝術(shù)效果的常用手段,變化中帶來無限意趣。杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等;宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受,其景象、意境各有不同;境隨地變,賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分;觀雨有洪椿曉雨、榜嶺春霖、花橋姻雨、瀟湘夜雨、花洲話雨、蕉院聽雨、山樓聽雨之別。