二、形式的“中國式”
　　“中國式”建筑形式是什么？這包括建筑的物質(zhì)形態(tài)和指導建筑的理論體系。物質(zhì)形態(tài)方面，目前比較統(tǒng)一的認識是建筑空間、結(jié)構(gòu)、材料和建筑色彩的利用。在建筑空間上，中國式的建筑一般以半封閉的空間為主。空間形式講究既遮陽避雨，又視野開闊，直通大自然的感覺。而建筑材料上，追求材料的素雅、柔和，注重生態(tài)材料的使用，建筑色彩上大量使用原色調(diào)，受光處用暖色、背陰處用冷色。建筑理論上主要是影響世界的現(xiàn)代建筑思潮和當代中國建筑師的思維認識。而影響建筑師思維的是我國所處的時代和傳統(tǒng)民族的內(nèi)核文化。物質(zhì)形態(tài)和理論體系構(gòu)成了我國當代建筑的形式體系，形成當代中國建筑的特點，有著一定的規(guī)律性。在當代“中國式”建筑里面，具有代表性的是大建筑、軸線建筑、半閉合空間的建筑、同一“自然”情結(jié)的建筑和整體性的場所等具有民族特點的建筑形式，沒有它們是形成不了“中國式”建筑的。如:北京國家體育場鳥巢（圖3），就是“中國式”建筑的代表，整個建筑看似是一個與傳統(tǒng)無關的現(xiàn)代前衛(wèi)的建筑。但建筑卻在空間、結(jié)構(gòu)、材料和色彩等方面均利用民族化的元素。在空間形態(tài)上，外殼的“鳥巢”以一種傳統(tǒng)民居冰裂紋的形式塑造了空間的半封閉效果，新穎激進而又樸實無華；色彩方面，在建筑的內(nèi)部大面積使用中國紅，利用冰裂紋半封閉空間呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)“中國式”建筑的襯托性的美，整個建筑圓潤飽滿，與民族的中庸思想相吻合。
　　三、“和”的審美
　　我國傳統(tǒng)的審美模型不是建立在一個理論框架體系上的，而是建立在體悟上。認為客觀事物雖是可以認識的，但不能用精確的語言表達，中國人講神會，講心領，講意得。中國傳統(tǒng)建筑思想認為建筑都是有靈魂的。虛實相生，或外實內(nèi)虛，或內(nèi)實外虛，所以中國審美的基調(diào)是天人合一、“尚中”情結(jié)、均衡之美、停頓等，這種審美認識體現(xiàn)在建筑中就是對建筑形態(tài)、空間的本質(zhì)的探索。對于這一點我國現(xiàn)代建筑大師齊康的建筑給了我們很好的詮釋，如南京雨花臺烈士陵園紀念館（圖4），整體建筑群順應地形而建，軸線分明、交錯有致，給人以親切自然之感，而光和混凝土壁體的冷灰色調(diào)營造出一種有靈、安寧的心境。經(jīng)由這樣一種建筑空間，人們便會有靈由心生的意念，強化建筑自身意境，使民族認知在建筑環(huán)境構(gòu)成中共生的表現(xiàn)出來，具有濃郁的民族特色。
　　在我國，從古至今人們對建筑的認識發(fā)生了很大改變。到了近現(xiàn)代建筑發(fā)展到傳統(tǒng)建筑形式被現(xiàn)代主義時期“簡約潔凈”的形式所取代，西方建筑的概念在我國出現(xiàn)了泛化的傾向。隨著國家經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，人們對現(xiàn)代主義建筑提出質(zhì)疑，隨即后現(xiàn)代主義建筑、鄉(xiāng)土建筑等涌入我國，它們既打破了現(xiàn)代建筑信條，也打破了現(xiàn)代主義的建筑概念。但隨之而來的“后現(xiàn)代主義表面上對世俗文化和歷史文脈的尊重掩飾不了形式上的造作、語言上的混亂和美學上的無聊。本世紀以來，慢慢地退出建筑歷史的舞臺”。②這些建筑形式本身的問題暴露出來，在全球一體化的沖擊下，國民對建筑傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來越高。
　　當代，以日本為主導的東方現(xiàn)代主義建筑理念逐漸受到關注，這種理念的核心是建筑的民族化探索。而中國和日本都屬于資源相對貧乏的國家，都屬于東方的漢字文化圈，在哲學、藝術審美、價值取向等方面也比較接近，傳統(tǒng)建筑方面更是同一的木構(gòu)架體系。而現(xiàn)代建筑對于兩國來說，均是西方外來的文明，存在著一個引進、學習、吸收、消化和發(fā)展創(chuàng)新的過程。在這方面，日本一直是以善于引進、學習而著稱，并且起步較早，日本自明治維新之后，迅速引進西方的現(xiàn)代建筑技術，至20世紀60年代，日本的現(xiàn)代建筑就已經(jīng)在國際建筑界贏得了一定的聲譽，到本世紀初，日本建筑理念已經(jīng)形成了自己的體系，在建筑界占有重要的地位。20世紀60年代，隨著日本代代木國立綜合體育館的落成，日本建筑走向世界舞臺，以它特有的民族精神征服了建筑界。在現(xiàn)代主義抽象的幾何構(gòu)成中融入自然元素，他們注重基地環(huán)境、氣候條件、風俗習慣對建筑的影響。利用建筑使日本人含而不露的氣質(zhì)、“隱寂枯淡”的審美、“數(shù)寄屋”的氛圍、“奧”的內(nèi)涵、禪宗的意境得以充分的表達，創(chuàng)造了日本“虛無靈隱”的建筑形態(tài)，展現(xiàn)了日本民族文化的時代特征和多種文明沖突并存的社會形態(tài)現(xiàn)狀。這些手法真實全面地反映了日本建筑在特定時代與民族化的依存關系。這種創(chuàng)作意識的融入使當代日本建筑進入了新時期。這種理念主導下的建筑既保留了建筑的功能性，又賦予建筑強烈的民族性。這對于我國的未來建筑的民族化而言是一個很好的啟示。
　　總之，我國建筑藝術民族化趨向已成為必然，如何實現(xiàn)目標，是我們要探討的問題，已有的形式并未表達出建筑民族化的思想內(nèi)核，日本的成功實例也只能是參考，不能完全拿來使用。因此，我國未來的建筑審美如何定位，這需要從歷史和理論的高度正確認識，從而對當代的建筑進行正確的判斷和評價。
　　注釋：
　?、賵D片來源: http://www.xici.net/#d56258443.htm
　　②張榮華. 安藤忠雄建筑創(chuàng)作的東方文化意蘊表達[D]. 哈爾濱工業(yè)大學，2008.
　　
　　參考文獻：
　　[1]侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術出版，2002.
　　[2]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1999.