環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)論文篇1

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)論

　　內(nèi)容摘要：隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，大眾對(duì)生活空間質(zhì)量的要求步入了一個(gè)以滿足物質(zhì)生活水平為基礎(chǔ)、追求相對(duì)高層次精神意識(shí)空間的階段。從廣義的角度看，室內(nèi) 環(huán)境設(shè)計(jì)既可以說(shuō)是 建筑學(xué)的深化和延續(xù)，也可以說(shuō)是建筑學(xué)和美學(xué)派生出的邊緣學(xué)科，同時(shí)也是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分。本文將在這樣的現(xiàn)實(shí)和意識(shí)層面上探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值和 藝術(shù) 性。

　　關(guān)鍵詞：室內(nèi) 環(huán)境氛圍 心理感知 意境

　　一、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是指建筑內(nèi)部空間的理性創(chuàng)造方法，是

　　一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為形式表現(xiàn)，為塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動(dòng)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)又是一門具有極強(qiáng)整合性的綜合學(xué)科， 現(xiàn)代 室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)涉及到建筑學(xué)、 社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心 理學(xué) 、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、建筑物理學(xué)以及材料學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，它要求運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，綜合地進(jìn)行多層次的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于物質(zhì)和精神兩個(gè)基本層面需求的實(shí)現(xiàn)，即一方面要合理提高室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)水準(zhǔn)，滿足使用功能;另一方面要提高室內(nèi)空間的生理和心理環(huán)境質(zhì)量，使人從精神上得到滿足，以有限的物質(zhì)條件創(chuàng)造盡可能多的精神價(jià)值。其中，精神層面包含設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和個(gè)性特色兩個(gè)要素。

　　藝術(shù)性是指塑造具有強(qiáng)烈審美感受的視覺(jué)環(huán)境空間，它建立在形式原理和形式要素之上，無(wú)論是室內(nèi)的造型、色彩、光線和材質(zhì)等要素，都必須符合美學(xué)原理的要求，以求感官和精神上的審美效果。個(gè)性特色是指塑造室內(nèi)環(huán)境的性格境界，表現(xiàn)為空間的性格形態(tài)塑造，只有使空間透過(guò)室內(nèi)形式反映出不同的個(gè)性特色或不同的格調(diào)，才能滿足和表現(xiàn)個(gè)體和群體的特殊精神品質(zhì)和性格內(nèi)涵，使人們?cè)谟邢薜目臻g里獲得無(wú)限的精神感受。追求人性化的生活環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的最高理想和最終目標(biāo)。

　　事實(shí)上，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不能以孤立的單一功能或形式為惟一目標(biāo)，它既不是單純的生活科學(xué)，也不是單純的生活藝術(shù)，而是二者統(tǒng)一，是以精神建設(shè)為體，以物質(zhì)建設(shè)為用，共同提高人類的物質(zhì)生活水平和精神生活價(jià)值。

　　二、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與美學(xué)

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與美學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系。美學(xué)是一門科學(xué)的、富有邏輯性與指導(dǎo)意義的學(xué)科。中文的“美學(xué)”一詞在20世紀(jì)初來(lái)源于日本(中江肇民譯)，是西文Aesthetics的翻譯。該詞的最早使用者是18世紀(jì)的鮑姆嘉通(Baumgarten)，他把這個(gè)本來(lái)指感覺(jué)的希臘詞語(yǔ)轉(zhuǎn)用于指感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。所以如果更準(zhǔn)確地翻譯，“美學(xué)”一詞應(yīng)該是“審美學(xué)”，指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)就是研究室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美學(xué)，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)的作用在室內(nèi)環(huán)境中認(rèn)知美、感受美，也就是設(shè)計(jì)師用“美”來(lái)填補(bǔ)人和空間環(huán)境中所有理性與感性元素之間的溝壑。當(dāng)人在室內(nèi)空間環(huán)境中感知到美時(shí)，設(shè)計(jì)才是成功的。

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的成功本質(zhì)上是室內(nèi)環(huán)境物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)兩個(gè)層面的成功，然而，它們最終都要回歸于精神層面的認(rèn)知和肯定。這樣就必須研究室內(nèi)環(huán)境對(duì)人的作用，人在室內(nèi)環(huán)境中認(rèn)知美、感受美的一切狀況。人類本體論美學(xué)就是從如何塑造人的心靈著眼，來(lái)考察審美 經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象(藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng))，把藝術(shù)與生活、 政治 的外在一般論斷，轉(zhuǎn)變并了解為內(nèi)在的過(guò)程，這就把藝術(shù)與生活的關(guān)系、反映和反作用的原理真正落實(shí)到審美心理的實(shí)處。它要求探索和回答審美過(guò)程中許多復(fù)雜的具體問(wèn)題，這其中也包括室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美過(guò)程問(wèn)題。

　　三、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性

　　室內(nèi)環(huán)境在藝術(shù)審美層面上要求在于對(duì)室內(nèi)意義的創(chuàng)造，它表現(xiàn)為室內(nèi)環(huán)境在物質(zhì)、精神兩方面對(duì)人所產(chǎn)生的影響，通過(guò)心理的雙向交流得以實(shí)現(xiàn)，即人對(duì)室內(nèi)環(huán)境認(rèn)知和環(huán)境對(duì)人的影響，而設(shè)計(jì)就是以特定的 語(yǔ)言來(lái)促成這種表義的過(guò)程。所以，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)師在考慮使用功能要求的同時(shí)，必須思考精神功能要求(藝術(shù)感染、心理感受、視覺(jué)反映)。

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)是指在 組織和塑造空間時(shí)，其內(nèi)涵形式有兩方面的屬性：一種是內(nèi)在涵義，另一種是外顯方式。內(nèi)在涵義是通過(guò)室內(nèi)整體的環(huán)境氛圍、室內(nèi)環(huán)境心理感知、室內(nèi)意境呈現(xiàn)出美感;外顯方式是指運(yùn)用形式美法則—適度、均衡、韻律、和諧，通過(guò)形式的外顯方式呈現(xiàn)出美感。

　　1. 室內(nèi)整體環(huán)境氛圍。

　　室內(nèi)整體環(huán)境氛圍是室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)給人們的總體印象。不同功能、性質(zhì)的空間應(yīng)該具有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個(gè)性特點(diǎn)。不同個(gè)性特點(diǎn)的空間會(huì)讓人們產(chǎn)生不同的印象，如活潑、莊嚴(yán)、典雅等。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì) 實(shí)踐中，空間類型復(fù)雜多變，從整體到部分再到每一個(gè)細(xì)部，都可能形成一定的氛圍或是影響氛圍的傾向及空間的個(gè)性。設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)從空間的性質(zhì)、用途、使用對(duì)象以及營(yíng)銷策略等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氛圍。就像小型雅間需要親切、溫馨、典雅、輕松的氣氛;宴會(huì)廳需要熱烈、歡快的氣氛;大型會(huì)堂則是莊嚴(yán)、宏偉、端莊的氣氛。即使同是中餐廳，由于對(duì)象不同，其室內(nèi)氛圍也各不一樣，如婚禮用的中餐廳，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)具有喜慶、祥和、熱烈的氛圍;風(fēng)味餐廳則應(yīng)給人們樸實(shí)和親切感、富有生活氣息。

　　2. 室內(nèi)環(huán)境心理感知。

　　室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是滿足使用功能，更重要的是創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)生活環(huán)境，能使人在視覺(jué)上和心理上更具享受性。室內(nèi)環(huán)境的心理感知和感受是客觀存在的，它是指空間環(huán)境作用于人的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。就一般心理過(guò)程而言，人的感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、想象、思維、情感、記憶等心理過(guò)程是每個(gè)人面對(duì)特定空間環(huán)境時(shí)都會(huì)產(chǎn)生的心理反應(yīng)，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生對(duì)室內(nèi)環(huán)境的感知評(píng)價(jià)，如美感、新奇感、舒適感、恐懼感等。不同年齡、不同性別、不同 職業(yè)、不同信仰、不同民族、不同地域的人，對(duì)環(huán)境空間也必然各有其不同的心理反應(yīng)和標(biāo)準(zhǔn)。研究個(gè)性心理，可以為有針對(duì)性的空間創(chuàng)意或設(shè)計(jì)目標(biāo)提供科學(xué)依據(jù)。

　　設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)研究人的認(rèn)識(shí)特征和 規(guī)律 ，研究人的情感意志，研究人和環(huán)境的相互作用，運(yùn)用各種理論和手段去沖擊和影響人的情感，使其升華，以達(dá)到預(yù)期的效果。如利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知力就越強(qiáng)，室內(nèi)環(huán)境處理上應(yīng)是互相襯托、主次分明。賓館中庭的瀑布、噴泉、上下穿梭的觀光電梯、跳躍式的燈光都是因?yàn)樾缕婊騽?dòng)態(tài)的物體易被人感知，能引起人們的極大興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力的。視覺(jué)具有先決性，由于人的視覺(jué)范圍的漸進(jìn)性，人們對(duì)環(huán)境的印象總是由一個(gè)個(gè)的小片段組成，只有先確定流線才能決定每一個(gè)“流線片段”上的畫面，由一個(gè)個(gè)畫面構(gòu)成一組組引人注目的風(fēng)景。 　　在室內(nèi) 環(huán)境設(shè)計(jì)中 應(yīng)用聯(lián)想的手法來(lái)影響人的情感，以擴(kuò)大人對(duì)環(huán)境的感受深度和豐富理解。如觸景生情的手法，就是利用人們對(duì)環(huán)境觸景生情的 心理，喚起人們熟悉的潛意識(shí)心理感覺(jué)。

　　約翰·波特曼曾說(shuō)：“如果我能把感官上的因素融會(huì)到設(shè)計(jì)中去，我將具備那種左右人們?nèi)绾螌?duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)的天賦能力，這樣，我們就能創(chuàng)造出一種為人們所直接感覺(jué)到的和諧環(huán)境。”從中我們可以得出這樣的結(jié)論：人對(duì)環(huán)境空間的感知是非常直接的，不需要經(jīng)過(guò)太多的理性分析，因此，研究人們的心理感受對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)是重中之重的事情。

　　人們對(duì)環(huán)境空間的感知能力是多層面、多角度的，包括空間尺度、比例、分隔、秩序、色彩、體量、光影等視覺(jué)元素，還包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等其它元素。室內(nèi)聲場(chǎng)、光環(huán)境的塑造、綠色植物的清新空氣、鮮花陳設(shè)品配置出的甜美溫馨氣息、不同界面材質(zhì)觸感等都構(gòu)成了室內(nèi)環(huán)境心理感受的要素。對(duì)于這些要素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)綜合考慮和評(píng)價(jià)，注意相互間的統(tǒng)一與和諧，從而創(chuàng)造出空間環(huán)境的整體美感，提高室內(nèi)空間的使用效益。

　　3. 室內(nèi)意境。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有著心理需求。在室內(nèi)環(huán)境中，心理需求的滿足，需要人與環(huán)境進(jìn)行新的交流，從而讓人體驗(yàn)到各種心理感受，如舒適、快樂(lè)、寧?kù)o、宏大、端莊等。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)就必須創(chuàng)造出空間中的意境。

　　室內(nèi)意境是室內(nèi)環(huán)境所直接體現(xiàn)的創(chuàng)意構(gòu)思、意圖、主題，是室內(nèi)環(huán)境中精神功能的高度概括，是一種蘊(yùn)藏在感性形式之外的、能引起人無(wú)限深邃的思索和聯(lián)想，給人以某種啟示或收益的設(shè)計(jì) 藝術(shù) 美。

　　室內(nèi)環(huán)境中的意境并非靜止的，而是流動(dòng)的，它是在一個(gè)主題下的多種美感共同作用的結(jié)果，它是最能體現(xiàn)出意境流動(dòng)感的設(shè)計(jì)。素有“壺中天地”之稱的 中國(guó) 園林藝術(shù)就是空間流動(dòng)意境創(chuàng)造最為典型的代表，它通過(guò)門、窗的隔、對(duì)、借來(lái)突出景點(diǎn)，又通過(guò)水、廊的運(yùn)用來(lái)連綴景點(diǎn)，使其串連成為一個(gè)整體。曲徑通廊、小橋流水不僅使景觀在移步易景的變換之中仍然保持了一氣呵成的流暢，更重要的是在展示的動(dòng)態(tài)中，在四維的時(shí)空中，彰顯了中國(guó)園林無(wú)盡的魅力。如何使靜態(tài)的空間環(huán)境化靜為動(dòng)，靜中有動(dòng)，從而豐富空間的內(nèi)涵，是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)必須追求的目標(biāo)之一。

　　室內(nèi)環(huán)境的總體意境最終是對(duì) 文化的反映，也就是說(shuō)，意境的本質(zhì)是文化的體現(xiàn)。文化是人類 社會(huì) 發(fā)展 進(jìn)程中社會(huì)意識(shí)所積淀下來(lái)的精華，從各個(gè)方面和層次來(lái)說(shuō)，它都是設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感的重要源泉。因此，設(shè)計(jì)美的意境歸根到底是從文化中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　一般將文化劃分為三個(gè)層次：其一是文化情調(diào)。它是設(shè)計(jì)中最為感性直觀的要素，也是表層的要素。它表現(xiàn)為一種模糊的、印象化的文化趣味。其二是文化心理，它是指設(shè)計(jì)中彌漫在某個(gè)群體中的不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的文化意識(shí)，如民俗習(xí)慣、信仰和崇拜等。最后是文化精神，它是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的一切文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象具有普遍意義的精神文化成果。文化精神已經(jīng)成為民族、社會(huì)賴以生存的精神支柱和不斷發(fā)展的動(dòng)力。故宮 建筑的理性精神、日本建筑的道禪色彩都屬于文化精神層面的體現(xiàn)。

　　室內(nèi)環(huán)境的意境是通過(guò)室內(nèi)空間的布局、家具器物的樣式、材料質(zhì)感的搭配以及界面造型的選擇等一系列環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)形成空間的整體美，營(yíng)造出空間的意境美感，使人深深地感覺(jué)到設(shè)計(jì)內(nèi)在的個(gè)性、情調(diào)、品位等內(nèi)涵。它是設(shè)計(jì)師通過(guò)文化、 科學(xué) 、技術(shù)、生產(chǎn)各種系統(tǒng)要素整體化的 聯(lián)系，心 理學(xué) 、人體工程學(xué)、人文科學(xué)的相互滲透，以及 自然 因素、人和社會(huì)因素的綜合，而體現(xiàn)出的一種社會(huì)過(guò)程。通過(guò)室內(nèi)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的客觀實(shí)在的“景”，喚起人們的愉悅之“情”，這個(gè)情景交融的過(guò)程就是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)意境美的生成過(guò)程。

　　此外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的形式美法則包括：適度美、均衡美、韻律美及和諧美。

　　綜上所述，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性關(guān)系到如何去塑造人的精神和靈魂，這是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的宗旨，是新世紀(jì)、新時(shí)代對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的要求和呼喚。只有提高室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)品質(zhì)，才能為人們創(chuàng)造出更美、更優(yōu)雅、更舒適的室內(nèi)環(huán)境。

　　參考 文獻(xiàn) ：

　?、僭S亮、董萬(wàn)里：《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)》，重慶大學(xué)出版社，2004。

　?、诶顫珊瘢骸睹缹W(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003。

　　環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)論文篇2

　　環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)

　　摘要:環(huán)境是一個(gè)很大的范圍和空間的概念,需要我們環(huán)境設(shè)計(jì)工作者去充實(shí)它,給它賦予靈魂和肉體,讓環(huán)境更具人性化,更加適合人類居住。裝置藝術(shù)和環(huán)境的結(jié)合,使得環(huán)境蓬畢生輝,如果說(shuō)環(huán)境是一片天空,那其中的裝置就是一顆顆璀璨的星星。

　　關(guān)鍵詞:裝置藝術(shù) 獨(dú)特性 主題性 感受性 可參與性 迷惑性

　　一、裝置藝術(shù)的概念及其獨(dú)特性

　　裝置藝術(shù)(Installation), 架下的創(chuàng)意組合與放大。它始于20世紀(jì)60年代,它作為雕塑的一種嶄新的形式,橫空出世。

　　裝置藝術(shù)源自于雕塑,但是卻也有著不同的地方。裝置藝術(shù)在誕生時(shí)就使用了與雕塑相同的物質(zhì)材料和多維度空間。不同的是它利用了現(xiàn)成物象置換后互為動(dòng)因文化意義,這是與雕塑相區(qū)別的地方。

　　在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇里,室內(nèi)裝飾與裝置藝術(shù)有一定的區(qū)別。室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)往往更注重的是室內(nèi)裝飾,對(duì)室內(nèi)墻壁、天花、門、窗、家具等的修飾,而裝置更注重的是對(duì)空間的分割和意境的渲染。

　　二、裝置藝術(shù)的主題性

　　《招魂》,作者呂勝中以人形剪紙為元素,“瘋狂地”復(fù)制再?gòu)?fù)制,運(yùn)用裝置的手段,將自己的思想、個(gè)性以一個(gè)“招魂”作為主題,用裝置的手段展現(xiàn)在世人面前。在環(huán)境設(shè)計(jì)中,裝置藝術(shù)的主題性,給裝置藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供了很好的條件,它廣泛的主題選擇,涉及了當(dāng)代人生活和思想的很多方面:如宗教、多種風(fēng)俗、多種文化等等,這些使它無(wú)論是在怎樣的環(huán)境空間中,設(shè)計(jì)者都能根據(jù)各式各樣的主題變化來(lái)得到想要得到的效果。

　　三、裝置藝術(shù)的實(shí)用性

　　一般來(lái)說(shuō),裝置藝術(shù)供短期展覽,不是供收藏的藝術(shù)。正因裝置藝術(shù)不是供收藏的藝術(shù),它更具備實(shí)用價(jià)值,他繽紛的出現(xiàn)形式,同樣也具備了藝術(shù)品的美感和震撼力,同時(shí),它在付出低、效果好的前提之下,設(shè)計(jì)者更能放開(kāi)自己的創(chuàng)作思維,毫無(wú)保留的實(shí)驗(yàn)自己的創(chuàng)意,在藝術(shù)品和實(shí)用品之間來(lái)一個(gè)結(jié)合,通過(guò)實(shí)用的作品給于人們藝術(shù)品般的精神享受。

　　四、裝置藝術(shù)的迷惑性

　　為了激活觀眾,有時(shí)是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維,那些刺激感官的因素往往該經(jīng)過(guò)夸張,強(qiáng)化或異化。在《喪宴》作品中,登昆燕玩了把“裝置小把戲”,在宴會(huì)場(chǎng)地里,他大膽地利用白色花球和蠟燭的裝置,與以往人們常見(jiàn)的喪場(chǎng)不同,這樣的裝置效果削弱了喪場(chǎng)內(nèi)原本悲傷的氣氛,增添了一份濃濃的緬懷親人的柔情。

　　在環(huán)境設(shè)計(jì)中,往往出現(xiàn)一些特定氛圍的場(chǎng)所,它特定的內(nèi)容、涵義、氛圍,都要求設(shè)計(jì)者在創(chuàng)意上去突破、去創(chuàng)新。裝置藝術(shù)的迷惑性,讓它在這樣的一些環(huán)境場(chǎng)合中,得到運(yùn)用。就像燈光、聲效等等這些普通的元素一樣,裝置藝術(shù)做為這些環(huán)境中的一員,可以在設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維下,通過(guò)不規(guī)則的,刻意性的擺設(shè)、鋪裝和放置,改變?cè)经h(huán)境物語(yǔ)。裝置藝術(shù)變成環(huán)境的魔術(shù)轉(zhuǎn)輪。

　　五、裝置藝術(shù)的感受性

　　裝置藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境,是用來(lái)包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受。

　　當(dāng)裝置藝術(shù)成為設(shè)計(jì),我們可以從作品中體味到不同的思想。一個(gè)作品的成與敗,要看觀眾在作品中感受到了一些什么,這個(gè)作品是否與觀眾形成共鳴。“借實(shí)有以喻虛無(wú),使現(xiàn)代象征以巨大的神秘性、模糊性、多解性,以及觀眾參與的見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是而獲得了更奇?zhèn)サ膶徝佬Ч?rdquo;。每個(gè)人對(duì)于某一事物的感受都會(huì)不同,設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用裝置藝術(shù)來(lái)引導(dǎo)觀眾在環(huán)境中“感同身受”,體會(huì)作品,體會(huì)作者。

　　六、裝置藝術(shù)的可參與性

　　觀眾介入和參與是裝置藝術(shù)不可分割的一部分。蘋果社區(qū)展廳,在展廳內(nèi)外,設(shè)計(jì)者搬來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蘋果,創(chuàng)作了建筑裝置《能吃的房子》,能吃的房子是一個(gè)大眾參與性極強(qiáng)的裝置作品,強(qiáng)調(diào)參與者與裝置的存在關(guān)系,蘋果作為材料在完成對(duì)空間的圍合后又成為信息的載體進(jìn)入?yún)⑴c者的思想與身體,并且構(gòu)成話題。在蘋果被吃掉的同時(shí),裝置的視覺(jué)效果又回到虛的狀態(tài),用這樣的一個(gè)過(guò)程,強(qiáng)調(diào)了這一裝置作品的可參與性。

　　環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)鼓勵(lì)參與,加大了人們與環(huán)境的互動(dòng),讓環(huán)境不僅僅是冰冷的環(huán)境,讓人們與環(huán)境的互動(dòng)中得到更多更好的感受。

　　七、裝置藝術(shù)的可變性

　　裝置藝術(shù)是可變的藝術(shù)。藝術(shù)家既可以在展覽期間改變組合,也可在異地展覽,增減或重新組合。正是因?yàn)檠b置藝術(shù)具備了這樣的一種特征,所以它在以商業(yè)為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和生存基礎(chǔ)的時(shí)代里,頻頻以商業(yè)行為的形式出現(xiàn)。在商業(yè)空間環(huán)境里,有的商家用裝置藝術(shù)作為嘩眾取寵的門面裝飾,有的在 商鋪里用激光制造任何形體和圖案,制造相應(yīng)的室內(nèi)氣氛,制造空間幻覺(jué)。大膽地運(yùn)用了裝置藝術(shù)的可變性。

　　八、結(jié)論

　　環(huán)境設(shè)計(jì)里的裝置藝術(shù)有著獨(dú)特性、主題性、感受性、可參與性和迷惑性,我們要在做設(shè)計(jì)的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)它、研究它、運(yùn)用它。它能在很大程度上滿足環(huán)境設(shè)計(jì)的精神需要和物質(zhì)載體需求,同時(shí),在很多成功的作品中,它還承載了作品的靈魂 ,將環(huán)境設(shè)計(jì)作品得到更高層次的提升。裝置藝術(shù)的種種特性,在標(biāo)新立異,不斷變革的環(huán)境設(shè)計(jì)界里,被環(huán)境設(shè)計(jì)師們看中,在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)師們紛紛拜倒在了裝置藝術(shù)的石榴裙下。愈來(lái)愈多的設(shè)計(jì)者用裝置的構(gòu)置方式來(lái)充實(shí)和美化空間環(huán)境,他們把裝置藝術(shù)與環(huán)境空間氛圍進(jìn)行了完美的結(jié)合,讓空間結(jié)構(gòu)更為豐富,獨(dú)特,讓環(huán)境更富于個(gè)性化。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]徐淦.裝置藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2003.

　　[2]鄧樂(lè).開(kāi)放的雕塑[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2002.

　　[3]轉(zhuǎn)引自Tom專稿.摘自網(wǎng)站《美術(shù)同盟》2004年08月27日發(fā)表的《“人・人”:呂勝中&彭克展》