藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)博士論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)博士論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談中國(guó)藝術(shù)考古

　　一、中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的奠基

　　中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理淪是在藝術(shù)考古實(shí)踐的不斷豐富，取得越來(lái)越大成就的基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)的。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)姍姍來(lái)遲。近代科學(xué)考古學(xué)在中國(guó)的形成，迄今不過(guò)七八十年，由于戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)條件的制約，中國(guó)考古學(xué)走過(guò)了一條艱難曲折的道路。在新中國(guó)建立之前，考古學(xué)的發(fā)展比較緩慢。1949年以后，中國(guó)的考古學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，連外國(guó)人也不禁大發(fā)感嘆：“在未來(lái)的幾個(gè)十年內(nèi)，對(duì)于中國(guó)重要性的新認(rèn)識(shí)將是考古學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展”。這一時(shí)期，考古學(xué)的研究重點(diǎn)依然是重建古代的物質(zhì)文化史，即根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力中生產(chǎn)工具的發(fā)展，以及由此帶來(lái)的剩余財(cái)富的增加對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性的巨大反作用。因此，反映古代人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域的研究，一直被冷落、被忽略。

　　二、藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象及其范圍

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來(lái)源不外乎兩大類(lèi)，一類(lèi)是歷代流傳下來(lái)的傳世品;另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品有兩個(gè)致命的缺陷，一個(gè)是其確切的時(shí)代難以認(rèn)證，給研究工作增加了難度;另一個(gè)更突出的問(wèn)題是，對(duì)古代藝術(shù)品出于各種不同目的的仿制甚至作偽。許多前代的青銅器、玉器、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品都或多或少地被后人所仿制。因此，傳世藝術(shù)品不能成為藝術(shù)考古學(xué)的主要研究對(duì)象。

　　藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象植根于考古學(xué)，是運(yùn)用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來(lái)的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對(duì)象的一小部分。以此為前提，我們可以通過(guò)對(duì)已有定論的考古學(xué)研究對(duì)象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫(huà)出藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的面貌。作為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，其首要條件必須是人類(lèi)運(yùn)用自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，這樣就從考古學(xué)的研究對(duì)象中排除了與古代人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的“未經(jīng)人類(lèi)加工的自然物”，如“各種農(nóng)作物、家畜、及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物的遺存等”;同樣，從藝術(shù)品所具有的審美和情感性出發(fā)，考古學(xué)研究對(duì)象中的灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡，雖然都是人工創(chuàng)造物，但僅具實(shí)用功能，或服務(wù)于生產(chǎn)生活，或用于戰(zhàn)爭(zhēng)的防御，很難激起人的審美感受，因此，也不能成為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象;至于古代人類(lèi)以藝術(shù)手法加工制作的陶瓷器、玉器、青銅器、漆器、金銀器和各類(lèi)裝飾品等工藝美術(shù)品，以及巖畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、雕塑等藝術(shù)作品，無(wú)疑是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。然而，考古發(fā)掘出土的各種生產(chǎn)工具、日用器具，以及石刻、封泥、墓志、買(mǎi)地券，甲骨、簡(jiǎn)牘、紡織品、錢(qián)幣、度量衡器等，都具有了作為藝術(shù)品的首要條件，即人工創(chuàng)造性的特征，但這些物品卻決非都是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。以古代錢(qián)幣為例，作為流通使用的方孔圓形的五銖錢(qián)和通寶錢(qián)，主要是用作在社會(huì)流通領(lǐng)域進(jìn)行等價(jià)交換的媒介物，而專(zhuān)為辟邪、祝壽鑄造的壓勝錢(qián)或稱(chēng)“花錢(qián)”，卻缺失了使用價(jià)值，突出了審美藝術(shù)價(jià)值。因此，從紛繁復(fù)雜的考古學(xué)研究對(duì)象中劃分出藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能如此簡(jiǎn)單地量化。

　　三、藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類(lèi)

　　由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門(mén)在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的交叉科學(xué)，其研究對(duì)象既是考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類(lèi)，要以考古學(xué)的分類(lèi)方法為主線(xiàn)，同時(shí)參照藝術(shù)分類(lèi)法進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究。

　　考古學(xué)的研究對(duì)象是古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物資料，其中，最主要的是古代人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類(lèi)。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象則是考古學(xué)研究對(duì)象中人類(lèi)精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類(lèi)。

　　藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國(guó)可以分成地上建筑和地下建筑兩大類(lèi)。中國(guó)古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期(唐代以前)木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類(lèi)。中國(guó)古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)梗源u、石為材料，大多模擬當(dāng)時(shí)地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡(jiǎn)率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的實(shí)物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫(huà)和雕塑卻獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類(lèi)便以壁畫(huà)和雕塑為主。

　　中國(guó)壁畫(huà)的歷史悠久，早在新石器時(shí)代便已出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于后來(lái)的帛畫(huà)、絹畫(huà)、卷軸畫(huà)等繪畫(huà)種類(lèi)。一般來(lái)說(shuō)，在天然巖壁面上制作的壁畫(huà)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂——巖畫(huà)。在人工壁面上制作的壁畫(huà)，則多裝飾于建筑物和墓葬，可以分成地上建筑壁畫(huà)和地下墓室壁畫(huà)兩部分。建筑壁畫(huà)是中國(guó)古代建筑中一門(mén)重要的附屬藝術(shù)，一般圖畫(huà)于神廟、宮殿、寺院、庭苑和石窟寺等較大規(guī)模的紀(jì)念性建筑內(nèi)，具有裝飾、美化居室環(huán)境，宣揚(yáng)禮義教化和傳播宗教教義的特征。

　　墓室壁畫(huà)的盛衰與中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和喪葬禮俗觀念有著密切關(guān)系。

　　四、藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的特征

　　藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，相比傳世的藝術(shù)品和現(xiàn)代藝術(shù)品具有自身顯著的特點(diǎn)。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象具有科學(xué)性。藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象是經(jīng)過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘后得到的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物。對(duì)它們的年代確定，得益于田野考古學(xué)中地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)方法論，以及自然科學(xué)技術(shù)手段和古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用，使藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象有了科學(xué)的相對(duì)年代或絕對(duì)年代的界定。此外，藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象大多是從墓葬或遺址中挖掘出來(lái)的，往往并非是單獨(dú)的個(gè)體，不但出土的古代藝術(shù)品之間有密切的聯(lián)系，就是與之同出的生產(chǎn)工具和生活資料也與它有關(guān)，甚至古代藝術(shù)品在墓葬或遺址中擺放位置的不同，也對(duì)理解它所隱含的創(chuàng)作意圖、審美特征和在墓葬或遺址中所擔(dān)任的角色是一個(gè)重要的啟示。

　　參考文獻(xiàn)

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　　淺談?chuàng)P琴藝術(shù)的發(fā)展

　　摘要：要了解任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展歷程，都離不開(kāi)思考它的源頭，以及它所經(jīng)歷的發(fā)展路程和未來(lái)趨勢(shì)這幾個(gè)方面。筆者在這篇文章中主要從揚(yáng)琴藝術(shù)的起源和發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的變革，以及揚(yáng)琴樂(lè)曲發(fā)展的歷程這幾個(gè)方面著手下筆，讓讀者能快速和清楚的了解揚(yáng)琴藝術(shù)的發(fā)展概況，對(duì)揚(yáng)琴藝術(shù)的發(fā)展做一個(gè)概況整理。

　　關(guān)鍵詞：揚(yáng)琴;傳承發(fā)展;傳統(tǒng)流派;現(xiàn)代作品

　　揚(yáng)琴在四百多年前從最早的外來(lái)樂(lè)器，經(jīng)過(guò)改革和發(fā)展后，逐漸成為最具代表的中國(guó)民族器樂(lè)之一。揚(yáng)琴藝術(shù)的發(fā)展使揚(yáng)琴的流派不斷增多，其演奏的形式與內(nèi)容也逐漸變得多樣化。觀望揚(yáng)琴藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，我們首先應(yīng)該知道揚(yáng)琴藝術(shù)從何而來(lái)，了解揚(yáng)琴這門(mén)樂(lè)器本身的歷史和獨(dú)有的特點(diǎn)。再者，揚(yáng)琴藝術(shù)的發(fā)展中不僅揚(yáng)琴的外形上有很大的變化，其內(nèi)涵上也由于樂(lè)曲的創(chuàng)新而推動(dòng)其不斷向前發(fā)展壯大。在21世紀(jì)這個(gè)新時(shí)代的環(huán)境下我們還需要了解，在這新的時(shí)期又有哪些新的創(chuàng)作，這樣我們才能更好的傳承與發(fā)展揚(yáng)琴藝術(shù)。

　　一、揚(yáng)琴的歷史與特點(diǎn)及演奏技巧發(fā)展

　　歷史：縱觀揚(yáng)琴歷史，它發(fā)源于中東、波斯等古國(guó)。于十七世紀(jì)中葉從歐洲傳入我國(guó),迄今為止已有近四百年的歷史。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,遭受?chē)?yán)重創(chuàng)傷的我國(guó)逐漸復(fù)興，這時(shí)的民族音樂(lè)也處在在殘?jiān)珨啾谥?。隨著人民生活水品的不斷提高，更多的老百姓和達(dá)官貴人開(kāi)始把音樂(lè)作為茶余飯后的精神享受。正是這種精神上的需要，發(fā)展并興起了說(shuō)唱音樂(lè)和地方戲曲，從而使得民族音樂(lè)又向前邁進(jìn)了一大步。清末民初,隨地方樂(lè)種發(fā)展與樂(lè)曲配器的需要,揚(yáng)琴成為廣東音樂(lè)、江南絲竹、潮州弦詩(shī)等民樂(lè)合奏形式中的不可或缺的樂(lè)器。揚(yáng)琴不僅具有廣泛的世界性還具有鮮明的民族性，這是其他器樂(lè)不可替代的。而今，各類(lèi)民族器樂(lè)的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，揚(yáng)琴也從以前的合奏、伴奏形式的輔助性器樂(lè)發(fā)展成具有獨(dú)立性的獨(dú)奏器樂(lè)。

　　特點(diǎn)：按器樂(lè)的發(fā)聲原理分類(lèi)，揚(yáng)琴屬于打擊弦鳴樂(lè)器，也就是說(shuō)需要通過(guò)擊弦工具(琴竹)與琴弦產(chǎn)生正面擊打才能發(fā)音，與鋼琴的發(fā)音原理類(lèi)似。其音色絢麗多彩，具有鮮明的特點(diǎn)。低音區(qū)渾厚堅(jiān)實(shí)，中音區(qū)圓潤(rùn)明朗，高音區(qū)音色透亮且顆粒性強(qiáng)。揚(yáng)琴的整體音量宏大，既能表現(xiàn)柔美婉約的作品又能體現(xiàn)出王者般剛烈強(qiáng)勢(shì)的氣質(zhì)，表現(xiàn)力極其豐富。因其音色和演奏風(fēng)格多變，也因此容易與其他樂(lè)器融合。

　　演奏技巧：據(jù)統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)琴的演奏技巧最先由簡(jiǎn)單的單音、左彈輪、右彈輪、雙音、長(zhǎng)輪滾奏發(fā)展到襯音、頓音、顫音、琶音、撥弦、反竹、泛音、以及借助特殊工具的上滑音和下滑音。如項(xiàng)祖華先生的作品《林沖夜奔》中就借助滑音指套的上下滑音來(lái)表現(xiàn)暴風(fēng)雪。新時(shí)代還產(chǎn)生了，左手連彈、右手連彈的新技巧。如：黃河先生的作品《黃土情》的慢板部分。最新出現(xiàn)了多種單技巧結(jié)合而成的復(fù)合技巧。例如：黃河先生的作品《春》的引子，其中就使用了泛音與滑音的復(fù)合新手法。我國(guó)揚(yáng)琴的演奏技巧在各地方樂(lè)派大體相同，但由于曲調(diào)以及演奏方式因?yàn)榄h(huán)境地域、產(chǎn)生時(shí)期的早晚的不同，而有細(xì)微的區(qū)別。在初步了解揚(yáng)琴的歷史和演奏技巧之后，揚(yáng)琴樂(lè)曲的發(fā)展也是值得我們深入研究的。

　　二、揚(yáng)琴樂(lè)曲的發(fā)展

　　在我國(guó)，揚(yáng)琴樂(lè)曲的發(fā)展經(jīng)歷大致可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段即一九四九年新中國(guó)成立之前二十世紀(jì)二十年代至四十年代，一九四九年之后是第二階段。第一階段發(fā)展的大多是傳統(tǒng)地方音樂(lè)。第二階段涌現(xiàn)了大量的新作品。

　　(一)傳統(tǒng)地方音樂(lè)的主要流派有：廣東揚(yáng)琴、江南絲竹、四川揚(yáng)琴、東北揚(yáng)琴等。我們把這一階段所產(chǎn)生的揚(yáng)琴樂(lè)曲統(tǒng)稱(chēng)為揚(yáng)琴傳統(tǒng)樂(lè)曲。這一時(shí)期產(chǎn)生的樂(lè)曲大多是由各地民間的揚(yáng)琴演奏藝人,將當(dāng)?shù)貜V為流傳的通俗音樂(lè)借用揚(yáng)琴來(lái)演奏，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工，最終演變成獨(dú)立的揚(yáng)琴樂(lè)曲。傳統(tǒng)地方的音樂(lè)風(fēng)格，比較樸實(shí)并帶有濃厚的當(dāng)?shù)仨嵨丁?/p>

　　1、廣東音樂(lè)代表曲目：《雨打芭蕉》、《旱天雷》、《倒垂簾》。

　　廣州及珠江三角洲是廣東音樂(lè)的發(fā)源地，由于廣州自古以來(lái)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，所以當(dāng)時(shí)有很多外省的文化涌入當(dāng)?shù)?，這其中就包括音樂(lè)。而今我們所說(shuō)的廣東音樂(lè)其實(shí)是吸收了中原古樂(lè)、昆曲、以及江南小調(diào)而形成的。廣東音樂(lè)擅長(zhǎng)在簡(jiǎn)單通俗的音樂(lè)上運(yùn)用加花、襯音、坐音、頓音、密打等技巧，使樂(lè)曲更富變化與活力。

　　2、江南絲竹代表作品：《彈詞三六》、《歡樂(lè)歌》、《行街》。

　　江南絲竹是流傳于江浙滬一帶的絲竹音樂(lè)。由于江南絲竹具有清秀柔美、婉約雅致的特質(zhì)，所以不僅深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)，也在海內(nèi)外廣為流傳。江南絲竹所使用的演奏技巧和廣東音樂(lè)揚(yáng)琴的演奏技巧類(lèi)似。從樂(lè)曲風(fēng)格相比較而言，廣東音樂(lè)更為喜慶熱鬧，江南絲竹的音樂(lè)更為清秀優(yōu)美。

　　3、四川揚(yáng)琴代表作品:《將軍令》、《鬧臺(tái)》。

　　四川揚(yáng)琴流傳于四川，據(jù)史料記載，其大約形成于清朝乾隆年間，與當(dāng)?shù)亓鱾鞯拇▌∮兄懿豢煞值穆?lián)系，由于地域不同，四川揚(yáng)琴還分為“南會(huì)”和“北會(huì)”。四川音樂(lè)剛勁豪放、濃烈粗獷善于烘托武將英勇豪放的氣勢(shì)，從而形成四川揚(yáng)琴的獨(dú)特魅力。四川揚(yáng)琴獨(dú)特的演奏技巧有咕嚕音、滾竹、壓竹音等。

　　4、東北揚(yáng)琴代表作品：《蘇武牧羊》。

　　與廣東音樂(lè)揚(yáng)琴、江南絲竹揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴相比較，東北揚(yáng)琴的發(fā)展屬于自力更生類(lèi)型，而其他三類(lèi)地方

　　音樂(lè)都是從當(dāng)?shù)卣f(shuō)唱音樂(lè)或戲曲中發(fā)展而來(lái)的。東北揚(yáng)琴學(xué)派不與其他藝術(shù)種類(lèi)相依附，但它充分的運(yùn)用了傳統(tǒng)藝術(shù)的手法和技巧表現(xiàn)自己獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)，最終形成自己的風(fēng)格特征。

　　改革開(kāi)放，新時(shí)代時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作曲家，揚(yáng)琴藝術(shù)也因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)而增添新的色彩。這一時(shí)期，整個(gè)民族快速發(fā)展。隨著揚(yáng)琴演奏技法的增多及演奏技術(shù)的提高，使演奏家們不滿(mǎn)足于傳統(tǒng)樂(lè)曲的演奏。隨后，他們根據(jù)自己多年在揚(yáng)琴技巧上的不斷嘗試與創(chuàng)新以及對(duì)揚(yáng)琴的深入研究，。從而創(chuàng)作出大量的新作品。這不僅推動(dòng)了揚(yáng)琴事業(yè)的發(fā)展，也讓更多人了解揚(yáng)琴并喜歡揚(yáng)琴這門(mén)藝術(shù)。

　　三、新時(shí)代的揚(yáng)琴作品

　　由于作曲家的閱歷、性格愛(ài)好不同，因而有著各不相同的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而就形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格。新時(shí)代，在揚(yáng)琴樂(lè)曲的創(chuàng)作方面作出巨大貢獻(xiàn)的藝術(shù)家主要包括有：祖華教授，桂習(xí)禮教授，黃河教授，許學(xué)東教授等人。

　　項(xiàng)祖華教授的主要代表作品有：《林沖夜奔》、《竹林涌翠》、《蘇武牧羊》《海峽音詩(shī)》《絲路掠影》《烏蘇里船歌》《春蘭》、《夏蓮》、《秋菊》、《冬梅》等。

　　桂習(xí)禮教授的主要代表作品有：《鳳凰于飛》、《映山紅》、《土家擺手舞曲》、《月夜清水江》、《喜訊》、《流水歡歌》、《音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲》等。

　　黃河教授的主要代表作品有：《黃土情》、《古道行》、《天山詩(shī)畫(huà)》、《離騷》、《拉薩行》、《川江韻》、《滇寨春色》、、《巫峽傳歌》、《黃梅隨想》、《春》、《秋》、《冬》、《山水云天》等。

　　許學(xué)東教授主要代表作品有：《瑤山夜畫(huà)》、《秋·夢(mèng)·藕》、《草原隨想曲》、《青年敘事曲》、《悲情九歌》、《引灤抒懷——揚(yáng)琴三重奏組曲》、《b小調(diào)幻想曲——獻(xiàn)給肖邦》等。

　　現(xiàn)代揚(yáng)琴作品不僅有揚(yáng)琴演奏家在做貢獻(xiàn)，還有一批優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)作曲家也創(chuàng)作出不少揚(yáng)琴作品。如：徐昌俊教授的揚(yáng)琴協(xié)奏曲《鳳點(diǎn)頭》，房曉敏教授的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《遺風(fēng)天籟》等。

　　揚(yáng)琴，這門(mén)帶有外國(guó)血統(tǒng)的中國(guó)民族器樂(lè)，歷經(jīng)多次變革和發(fā)展，終于呈現(xiàn)在大家面前的是一門(mén)具有相當(dāng)文化歷史深度和豐富多彩的藝術(shù)，如今越來(lái)越多的優(yōu)秀作品和演奏家們的涌現(xiàn)，使揚(yáng)琴藝術(shù)的魅力和影響力更加深遠(yuǎn)，也讓越來(lái)越多人們熱愛(ài)它。

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