藝術(shù)道德規(guī)范的基本內(nèi)容是:愛國為民,創(chuàng)新求真;修身敬業(yè),精益求精;扶善揚(yáng)美,不事迎合;相互學(xué)習(xí),團(tuán)結(jié)協(xié)作,以德藝雙馨為總體準(zhǔn)則。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)道德關(guān)系論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)道德關(guān)系論文篇1

　　論藝術(shù)與道德

　　【摘要】優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在本質(zhì)上就是對道德內(nèi)涵和道德規(guī)范的藝術(shù)體現(xiàn)，都是對理想與文明的向往和追求。藝術(shù)作品在建設(shè)社會主義道德與精神文明中所具有的積極而巨大的作用，完全是由藝術(shù)與道德的內(nèi)在關(guān)系和自身需要所決定的。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù);道德;精神文明;藝術(shù)作品

　　江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。”他進(jìn)一步明確地強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。”狄德羅則強(qiáng)調(diào)指出：“真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。”這是藝術(shù)自身的基本規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作只有按照這一規(guī)律運(yùn)作，才能更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，才能在建構(gòu)和弘揚(yáng)社會主義文明與道德中發(fā)揮積極的作用。如電視劇《長征》，藝術(shù)地展示了中國共產(chǎn)黨人為崇高理想積極奮斗、不惜犧牲的道德品質(zhì)。它不是用道理說服人，而是用藝術(shù)感染人;不是用倫理規(guī)范直接進(jìn)行邏輯評判，而是用典型形象和生動情節(jié)對道德進(jìn)行具象化地演繹和闡釋;不是干巴巴的說教和硬梆梆的灌輸，而是在以情感人與以美愉人的過程中讓人欣然接受崇高道德和精神文明的浸潤與洗禮。這種傳播文明和弘揚(yáng)道德的方式是藝術(shù)所特有的，同時(shí)也是最廣泛、最有效和最為大眾所樂于認(rèn)同和接受的。

　　藝術(shù)作品在建設(shè)社會主義道德與精神文明中所具有的積極而巨大的作用，完全是由藝術(shù)與道德的內(nèi)在關(guān)系和自身需要所決定的。道德，是人類社會得以平衡、穩(wěn)定、健康、積極發(fā)展的意識支柱和精神導(dǎo)向。精神文明，是人類社會得以前進(jìn)的精神動力和走向發(fā)達(dá)的意識標(biāo)志。而藝術(shù)的天職，則在于以藝術(shù)的形式反映和表現(xiàn)人類社會的文明進(jìn)程和人類自身在改造客觀世界過程中所實(shí)現(xiàn)的道德鑄冶和精神升華。藝術(shù)的使命，不僅在于表現(xiàn)社會生活中的真、善、美，而且在于以自己的特殊方式不懈地追求真、善、美。藝術(shù)，幾乎是伴隨著人類社會的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展的，它的存在不僅是文明和道德的結(jié)晶，而且是文明進(jìn)程和道德歷史的見證。藝術(shù)的本質(zhì)是文明，藝術(shù)的靈魂是道德。即使是在暴露性的作品中對丑惡的東西進(jìn)行批判和鞭撻，其目的和功用也正是對良善、道德、文明與美的渴求與呼喚批判現(xiàn)實(shí)主義作品的力量往往就是這樣體現(xiàn)的。

　　這是歷史的決定，這是時(shí)代的賦予，這是人民的期待。我們的藝術(shù)家一定要有這樣的自覺意識，要有這樣的激情和信念，要有這樣的使命感和責(zé)任心。是的，我們的時(shí)代是開放的時(shí)代，我們的生活是多彩的生活，我們的文化是創(chuàng)新的文化。我們盡可以廣擷博采，吸收一切對我們有益的域外文化成果，即使對西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)，我們也不應(yīng)當(dāng)一概排斥，而是要積極擇取，特別是其中的一些表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，只要我們選擇得好，吸收得好，運(yùn)用得好，也會對提高我們的創(chuàng)作水平發(fā)揮積極作用的，尤其會對豐富我們的民族形式和傳統(tǒng)手法發(fā)揮積極的作用。但是，無論采取怎樣的形式和手法，無論表現(xiàn)怎樣的題材和主題，無論描寫怎樣的生活和人物，都應(yīng)當(dāng)和必須強(qiáng)化作品的文明意識，加大作品的道德含量，增強(qiáng)作品的激勵功能，使作品具有生活的亮色和時(shí)代的光彩，具有搖人心族的思想力量和粹人心志的道德力量，具有活力與魅力、親合力與感染力、升華力與激歇力。

　　正是從這樣的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求出發(fā)，江澤民把加強(qiáng)“社會主義道德教育”“提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，努力“在全社會形成共同理想和精神支柱”作為我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要的奮斗目標(biāo)。特別是江澤民不但把代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容加以定格，而且明確地提出了“以德治國”的戰(zhàn)略思想。一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種事業(yè)，要不斷地走向成功和發(fā)展，就必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，而道德就是構(gòu)成這堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱的最重要和最基本的原材料。這，應(yīng)當(dāng)說是人生的勝境，是人進(jìn)人“自由王國”的一種表現(xiàn)，也是真、善、美在主觀世界和客觀世界中的同一性體現(xiàn)。這不正是藝術(shù)創(chuàng)作所要追求和表現(xiàn)的生活與“人”的最本質(zhì)最合理狀態(tài)么!正是在這個(gè)意義上，藝術(shù)與道德原本就是一體化的，藝術(shù)是道德的載體，道德是藝術(shù)的靈魂。

　　藝術(shù)與道德的血肉交融的關(guān)系，特別是藝術(shù)以高度的自覺性對道德的涵載與弘揚(yáng)，不只是道德得以傳播和弘揚(yáng)的需要，更主要的還在于藝術(shù)自身的需要。任何藝術(shù)作品，都希望能夠廣泛地被社會認(rèn)同和接受，都期待著能有一個(gè)廣大的讀者群和觀眾群，都企盼能在歷史的藝術(shù)畫廊中閃爍光彩，成為永恒。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望呢?關(guān)鍵就在于作品是不是具有充分的道德含量?是不是在藝術(shù)化的富于魅力的炫示中充分展現(xiàn)了時(shí)代的道德準(zhǔn)則與道德風(fēng)貌?所謂藝術(shù)作品的時(shí)代性、思想性和社會性，在本質(zhì)上也就是藝術(shù)作品的道德性。藝術(shù)作品中的道德評價(jià)與道德展示，實(shí)際上就是分是非、鑒優(yōu)秀、權(quán)得失、甄善惡、辨真?zhèn)?、判贏輸，就是以形象的力量和情韻的感染給人們以愉悅、熏陶、啟悟、教育、激勵和鼓舞，就是在潛移默化中提高人的認(rèn)識，凈化人的心靈，升華人的思想，鑄冶人的德操，點(diǎn)燃人的精神之火與理想之光，激發(fā)人的開拓勇氣與進(jìn)取精神。這一切，恰恰正是所有真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品所必須具有的基本內(nèi)容和基本功能，恰恰正是藝術(shù)作品成功與失敗的試金石與分水嶺。

　　真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就應(yīng)當(dāng)具有這樣的性質(zhì)和功能。彪炳于文學(xué)史和藝術(shù)史上的傳世之作自不待說了，我們現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，只要是產(chǎn)生了雙效益的作品，就都是鮮明而突出地具有這樣的性質(zhì)功能的，其實(shí)是正因?yàn)檫@些作品具有了這樣的性質(zhì)和功能，才得以獲得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的。像《至高利益》、《抉擇》等長篇小說，像《日出東方》、《走出西柏坡》、《相伴永遠(yuǎn)》、《月圓今宵》、《長征》、《號角》、《忠誠》、《公家人》等影視作品，像報(bào)告文學(xué)《協(xié)商建國》、《智慧風(fēng)暴》等，就都是具有鮮明而積極的思想力量、時(shí)代精神和道德蘊(yùn)涵的，也都是對精神文明的形象建構(gòu)和藝術(shù)弘揚(yáng)，并因此而獲得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)當(dāng)說，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，這是非常壯觀和令人鼓舞的景象了。但是，與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在政治多極化、文化多元化和生活方式與生活內(nèi)容多樣化的情況下，藝術(shù)創(chuàng)作所受到的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)也是嚴(yán)峻的。“身體寫作”，“零度寫作”，“私語化寫作”的流行;“戲說風(fēng)”、“豪華風(fēng)”、“古裝風(fēng)”的驟起;著意摹襲西方后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作思想和藝術(shù)套路;醉心于以冷漠無情的方式咀嚼頹唐和無聊的瑣屑之事;甚至喪失對現(xiàn)實(shí)的熱情，轉(zhuǎn)移對改革的關(guān)注，一味輯構(gòu)毫無社會意義和時(shí)代價(jià)值的豪門恩怨與妻妾爭寵;把放血、割肉、食人、玩尸和虐殺動物等反文化、反人性、反道德的惡作劇，尊為“行為藝術(shù)”，公然用所謂的“紅粉文學(xué)”、“白領(lǐng)文學(xué)”、“空虛文學(xué)”、“賓館文學(xué)”等，為一些道德低下、靈魂空虛、、精神頹廢者涂抹青春的氣息和時(shí)尚的色調(diào)，并以之排斥和取代從改革大潮與現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的時(shí)代英雄和社會新人。凡此種種，都是不符合藝術(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的，也都是對藝術(shù)的性質(zhì)和功能的反叛和背棄。其結(jié)果，不僅造成了藝術(shù)創(chuàng)作的易質(zhì)和大眾對藝術(shù)的信任危機(jī)，而且也必然要對人們的道德提升和社會的精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]馮友蘭著，涂又光譯.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，1996.

　　[2]暢廣元.馬克思主義文藝?yán)碚揫M].高等教育出版社，2006.

　　藝術(shù)道德關(guān)系論文篇2

　　探析藝術(shù)與道德的關(guān)系

　　摘要: 藝術(shù) 與道德是人類文明的組成部分,兩者是相輔相成,不可分割的。藝術(shù)是 社會性的藝術(shù),不能違背道德的 發(fā)展 而發(fā)展。文中闡述了藝術(shù)影響道德和道德影響藝術(shù)兩方面內(nèi)容。并且通過對當(dāng)今存在的一些藝術(shù)行為的批評,進(jìn)一步論證了反道德的藝術(shù)是沒有前途的,是不被社會認(rèn)可并注定會遭到排斥的。筆者認(rèn)為,之所以會出現(xiàn)一些反道德倫常的甚至是極端的藝術(shù)行為,歸根結(jié)底是一些藝術(shù)創(chuàng)作者曲解了美與善的真正含義。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在正確的審美觀的指導(dǎo)下,發(fā)展健康向上的藝術(shù)形式。

　　關(guān)鍵詞:藝術(shù);道德;審美觀

　　藝術(shù)既不是道德的統(tǒng)領(lǐng)者,也不是道德的仆人。藝術(shù)和道德是相輔相成、密不可分的。人們通過藝術(shù)活動,傳遞思想、 文化、道德和行為方式,使社會成員的感情能夠相互溝通,從而使整個(gè)社會和諧發(fā)展。同時(shí),藝術(shù)也是具有社會性質(zhì)的藝術(shù),不能違背社會的發(fā)展而發(fā)展。一方面,藝術(shù)影響道德。任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)代、一定社會的道德背景下創(chuàng)作出來的,必然要反映現(xiàn)實(shí)社會生活的道德關(guān)系。人類的任何活動都會滲透著一定社會條件下的道德要求和道德規(guī)范,藝術(shù)活動也不例外。誠然,一些藝術(shù)作品不能直接的反映道德,但是通過創(chuàng)作者的審美觀念,也往往可以體現(xiàn)某種道德情操和道德理想。

　　藝術(shù)影響道德還表現(xiàn)在,由于藝術(shù)的生動、形象和能給予人以深刻印象等特征,使得藝術(shù)作品對人民群眾具有道德 教育 作用。托爾斯泰認(rèn)為,把藝術(shù)等同于美是淺薄的,因?yàn)樗囆g(shù)的價(jià)值取決于“它在人生中的作用”。在托爾斯泰看來,藝術(shù)的價(jià)值存在于它的道德目的之中,優(yōu)秀的藝術(shù)作品表達(dá)了道德善的一面,人們可以從中吸取道德的善的訓(xùn)誡。我國古代偉大的思想家、教育家孔子主張“以禮樂正天下”,盡管他重視禮樂的目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,但是,他看到了“樂”在培養(yǎng)人們道德情感中的重要作用,這是我們今天值得借鑒的。一部能夠給予觀者深刻印象的藝術(shù)作品,能給人提供一幅栩栩如生的人生畫卷,人們在欣賞這幅美妙圖畫的時(shí)候,會產(chǎn)生對人生、對社會、對未來的深刻反思,由此引起情感上的共鳴。從而使人們在這種共鳴中不斷提高自己對人生、對未來、對社會的感悟。

　　另一方面,道德也影響著藝術(shù)。在 文學(xué)作品、 建筑、書法、實(shí)用工藝之類的藝術(shù)形式中這方面的例子隨處可見。例如,雖然建筑是一門偏重于實(shí)用和表現(xiàn)的藝術(shù),但是同其它各門藝術(shù)一樣,作為一種社會文化的反映,它也能體現(xiàn)出特定的倫理道德觀念。因此道德影響藝術(shù)是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。同時(shí),道德對藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí),必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評價(jià)和道德判斷。在 現(xiàn)代 社會,道德感情中往往摻雜了太多其他因素的“碎片”,這使得某些藝術(shù)創(chuàng)作者為道德而藝術(shù),為 政治 而藝術(shù),為私利而藝術(shù),從而扼殺了其成果的藝術(shù)。

　　在藝術(shù)與道德并行發(fā)展的今天,這并不意味著藝術(shù)可以跨越道德而發(fā)展。以行為藝術(shù)為例,2001年, 中國 成都,一個(gè)名為《復(fù)活節(jié)快樂》的行為藝術(shù)在上演著:某頭不幸的公豬被抬上手術(shù)臺,而后被剖開胸膛,露出尚在跳動的心臟,然后在痛苦的嚎叫聲中死去,血腥的場面讓觀眾嚇得臉色蒼白。據(jù)說該行為藝術(shù)本來想展示豬的受難與復(fù)活,豬的死純屬于意外事件。但是整件作品中呈示出虐待與血淋淋的場面已背離了正常的審美觀,實(shí)際上是美學(xué)的恐怖主義。近年來,這種趨勢愈演愈烈,讓垂死的金魚在地上進(jìn)行“死之舞蹈”、從被剖開胸膛的牛尸體中鉆出、用人的尸體制成表達(dá)某種離奇理念的物品,甚至是吃死嬰等極端的表現(xiàn)方式,使得審美離人們越來越遠(yuǎn)。與此同時(shí),一些藝術(shù) 工作者明知“知人論畫”的道理,但卻抵擋不住實(shí)際利益的誘惑,對一些粗制濫造的作品進(jìn)行涂脂抹粉,全然忘記自己的道德操守和學(xué)術(shù)立場。

　　如果試圖描寫殘暴的行為,就去大力渲染斷臂殘腿,或拉肢酷刑、血腥拷打,或殘忍火刑等血淋淋的場面,都是于藝術(shù)無補(bǔ)的。再就藝術(shù)的慣例而言,藝術(shù)家們總是為我們展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中動人的側(cè)面,制約著我們在通常情況下對恐怖、憤怒等行為的反應(yīng)。尤其是使我們經(jīng)歷那種視他人的創(chuàng)傷為自己切膚之痛的強(qiáng)烈的同情心得以減輕。如果照搬慘不忍睹的場面,只會迫使觀眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。藝術(shù)家的生存不應(yīng)是故作先鋒的孤立,不是在自己的創(chuàng)作中反道德而是力爭獲得超越性境界。因?yàn)樗囆g(shù)來源于社會,同時(shí)又服務(wù)于社會。真正反道德的藝術(shù)家往往脫離公眾,然而公共領(lǐng)域中的公眾今天已經(jīng)不是庸眾,他們每個(gè)人正在成為日常藝術(shù)家,并以自己的審美觀來評價(jià)藝術(shù)家。藝術(shù)品的專業(yè)界限和獨(dú)特身份正在被改寫,一味地反道德是沒有前途的。

　　探析今天的一些 藝術(shù) 行為之所以走到了反人性、反道德倫常的極端,實(shí)質(zhì)上在于一些人對藝術(shù)的誤讀,對美與善的曲解。美是藝術(shù)的本源,而善則是道德的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的藝術(shù)美育觀點(diǎn)告訴我們:藝術(shù)的審美 教育 目的,在于塑造人的情感,使人的情感獲得解放,構(gòu)建一種高尚的 現(xiàn)代 人的精神,實(shí)現(xiàn)人的全面自由 發(fā)展 。然而,在一些藝術(shù)家的眼中,美與善卻在他們的視野之外,所謂藝術(shù)行為就是標(biāo)新立異,以怪誕的、背離 社會倫常的行為達(dá)到令人咋舌的效果。剝?nèi)ミ@些怪誕行為藝術(shù)的外衣,其實(shí)留下的是內(nèi)容的貧乏、對生命的褻瀆以及對人的發(fā)展的阻礙。

　　藝術(shù)是從美的角度反映社會 文化生活,而道德是從善的角度反映這一點(diǎn),應(yīng)該把藝術(shù)和道德用辯證的思維方式 聯(lián)系在一起。美與善在藝術(shù)作品中不僅是并行不悖的,而且也是可以相互促進(jìn)的,美的藝術(shù)也就是道德的藝術(shù),道德的藝術(shù)也是美的藝術(shù),沒有道德價(jià)值保障的藝術(shù)就會顯得很蒼白,躲進(jìn)象牙塔中成為一種無用的玩偶,甚至于走向頹廢;而沒有審美價(jià)值作基礎(chǔ)的藝術(shù)就會變得乏味,由于其功利目的太強(qiáng)而最終淪為道德的工具。

　　總之,藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)把美和善統(tǒng)一在一起,這樣才能正確認(rèn)識藝術(shù)和道德的聯(lián)系與區(qū)別,在實(shí)際的生活中正確處理好涉及到的藝術(shù)與道德的關(guān)系,才能使藝術(shù)真正得以健康發(fā)展。

　　參考 文獻(xiàn)

　　1 薩特.薩特論藝術(shù)[M].人民大學(xué)出版社,2004.4