藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文
藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文下載的范文，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文下載篇1
淺析傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)
摘要：數(shù)碼技術(shù)正從方方面面滲入我們的生活，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)更是這個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的潮流，而傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族廣大勞動人民的智慧與文化結(jié)晶，它深厚的文化底蘊(yùn)也對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著十分重要的影響，兩者之間相輔相成、密不可分。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù);數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì);特性;結(jié)合
世界正在走向全球經(jīng)濟(jì)一體化，科學(xué)技術(shù)和文化、資訊傳播觀念也隨之快速發(fā)展，這使得數(shù)碼藝術(shù)在人類生活中占據(jù)著越來越重要的地位，也成為了這個(gè)時(shí)代的新特征。數(shù)碼藝術(shù)是藝術(shù)與媒體技術(shù)的結(jié)合，為人類的藝術(shù)事業(yè)注入了新活力。對當(dāng)代文化和藝術(shù)產(chǎn)生及其重大的影響。
數(shù)碼藝術(shù)正在被越來越多的人們所接受，正在成為一種大眾化的、平民化的藝術(shù)形勢。無疑，數(shù)碼藝術(shù)以它自身特有的視覺效果豐富、強(qiáng)大的互動性等特點(diǎn)帶給人們極大的愉悅。同時(shí)，卻也常常因?yàn)樗谌宋呐c內(nèi)涵上的缺失而留下些許遺憾。而就傳統(tǒng)藝術(shù)來說它的創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，它蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。這些因素都在人們的心理情感交流上引發(fā)極強(qiáng)的親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。
1數(shù)碼藝術(shù)的飛速發(fā)展
1.1數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)勢
數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)于二十世紀(jì)九十年代才逐漸在我國普及并廣泛推廣。如今，經(jīng)過二十來年的發(fā)展，這一新興藝術(shù)門類在我國已經(jīng)日趨成熟，并在繪畫藝術(shù)、影視制作、商業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的位置，而其在這些領(lǐng)域的成功也印證了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的巨大作用。相對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)具有取之不盡的色彩、多維的藝術(shù)空間以及對現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造能力，可以不必拘泥于傳統(tǒng)繪畫門類的限制，集諸多技法與表現(xiàn)形式于一身。這種創(chuàng)作手法的自由性決定了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)必會呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺效果，并在最大限度上擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來領(lǐng)域的實(shí)踐。
1.2數(shù)碼藝術(shù)的不足之處
數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在為人們帶來新奇便捷的同時(shí)也不可避免地存在著諸多缺點(diǎn)，目前很多的數(shù)碼作品只注重視覺沖擊效果而忽視了其中內(nèi)涵;數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)性使得設(shè)計(jì)作品過多的注重了作品的商業(yè)價(jià)值，而其藝術(shù)價(jià)值難以得到充分體現(xiàn);數(shù)碼藝術(shù)是源于計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和輔助制造的，從誕生以來就是依靠商業(yè)來發(fā)展，也正是由于大量的商業(yè)需要才使數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展如此迅速。由于數(shù)碼藝術(shù)的功利性太強(qiáng)，不可避免地導(dǎo)致批量生產(chǎn)從而使藝術(shù)欣賞價(jià)值降低。
2傳統(tǒng)藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)
相對于數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)目前正面臨著西方文化藝術(shù)所帶來的強(qiáng)烈沖擊。一方面，美國在二戰(zhàn)后借助其強(qiáng)大的科技、經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力向滿目瘡痰的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。到了二十世紀(jì)的數(shù)碼時(shí)代更是改變了人們的視覺角度、審美趣味以及創(chuàng)作方式，網(wǎng)絡(luò)成為了現(xiàn)代人獲取信息、休閑娛樂的主要方式，人們也迅速融入了這種方便快捷的娛樂方式。在這樣的環(huán)境之下，傳統(tǒng)藝術(shù)似乎成了老一輩人的喜好而與年輕人漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)雜的技法和繁瑣的手工制作程序已經(jīng)被他們束之高閣。這樣完全西化的創(chuàng)作方式對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承來說顯然弊大于利。
另一方面，在中國古代，藝術(shù)是士族、學(xué)者上流社會習(xí)以為常的生活方式，是人們生活的情趣，藝術(shù)作品中都富有作者的獨(dú)特個(gè)性和人文情懷。而當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)工業(yè)化趨勢，喪失了藝術(shù)作品當(dāng)中及其重要的個(gè)性。藝術(shù)的受眾所接觸到的傳統(tǒng)藝術(shù)品往往是大眾媒體的導(dǎo)向。于是，傳統(tǒng)藝術(shù)趨向邊緣化。
3傳統(tǒng)藝術(shù)的特性
(1)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展幾乎貫穿了整個(gè)人類社會的發(fā)展史，在其漫長的過程中，它是人類以往智慧的結(jié)晶，也具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。審美是藝術(shù)區(qū)別于社會其他事物的根本性質(zhì)。
(2)經(jīng)過幾千年的傳承，傳統(tǒng)藝術(shù)代表了人類的精神層面，也傳達(dá)了一種社會的思想道德。
(3)傳統(tǒng)藝術(shù)具有極強(qiáng)的文化價(jià)值，像書法、繪畫、戲曲、傳統(tǒng)服飾、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)里蘊(yùn)涵了豐富的人文內(nèi)涵，甚至成為了代表中華民族的藝術(shù)符號。
4傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)相結(jié)合
我國的傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過幾千年的發(fā)展，有著自身的優(yōu)勢和別的創(chuàng)作方式所無法取代的東西，比如深厚的歷史底蘊(yùn)、富有詩意的文人情懷、張弛有度的布局法則、以及的極具內(nèi)涵的藝術(shù)勝境，等等。因此，無論出現(xiàn)哪種創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手段，都不應(yīng)忽略傳統(tǒng)藝術(shù)的存在。
隨著社會、文化的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)也必然不會停下它發(fā)展與創(chuàng)新的腳步，不同的藝術(shù)形式應(yīng)該勇于借鑒、敢于融合、善于互補(bǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)源于兩種不同的藝術(shù)類別。我們既要尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代人的喜好和內(nèi)在的精神追求。把數(shù)碼藝術(shù)引入傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。
4.1現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)結(jié)合的作用
(1)凸顯藝術(shù)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，數(shù)碼多媒體技術(shù)已成為展現(xiàn)藝術(shù)效果的重要輔助手段，借助數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)方式能通過虛擬顯示等意象手法，傳統(tǒng)藝術(shù)也能帶給藝術(shù)受眾全新的審美愉悅和視覺感受，同時(shí)也更凸顯其中的藝術(shù)性。
(2)增強(qiáng)互動性。數(shù)碼藝術(shù)的迅速發(fā)展不僅為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺，同時(shí)也讓藝術(shù)受眾能親自參與其中，更直觀生動的感受藝術(shù)的無限魅力。
比如，2010年上海世博會中國國家館的鎮(zhèn)館之寶《清明上河圖》，就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的典范，這幅“百米長卷”以宋代張擇端的傳統(tǒng)繪畫版本為創(chuàng)作依據(jù)，以多媒體動畫藝術(shù)的方式呈現(xiàn)在公眾眼前。長卷中數(shù)百棵樹和建筑嚴(yán)格按照原創(chuàng)制作，長卷共128米長，6.5米高，整個(gè)活動畫面以4分鐘為一個(gè)周期，展現(xiàn)出宋朝開封古城的白天與夜晚。
借助大幅卷軸的數(shù)字化多媒體應(yīng)用技術(shù)，將傳統(tǒng)繪畫《清明上河圖》放大成巨幅3D動畫，圖中將近1700個(gè)人物被特效技術(shù)擊活，映襯著墻壁底部的流水效果以及船上的人物對白，使整幅圖變得流動起來。觀眾可以清晰地看到圖中中國古代人物形象在日夜交替中，舉止各異、栩栩如生，觀眾只要輕點(diǎn)畫面中的人物，人物便會發(fā)出相應(yīng)的說話聲，再加上遠(yuǎn)處的水流聲、風(fēng)聲，觀眾如同置身其中，使觀眾仿佛置身其中，穿越時(shí)光隧道游走在古城那條繁華的街道，這種互動拉近了觀眾與作品之間的距離。
(3)為設(shè)計(jì)者提供全新的思路。數(shù)碼藝術(shù)通過人機(jī)互動的形式，構(gòu)成了人與人、人與虛擬現(xiàn)實(shí)之間一種全新的關(guān)系，也將設(shè)計(jì)者們天馬行空的想象變成了鮮活生動的藝術(shù)作品，更激發(fā)了設(shè)計(jì)者們更為大膽的創(chuàng)意思路。
4.2新時(shí)期的藝術(shù)拓展
相互借鑒、融合已是傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。毫無疑問，結(jié)合民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷充實(shí)魅力和生命力的關(guān)鍵所在，藝術(shù)的本身是開放、包容、發(fā)展的，當(dāng)它不斷受到新的科學(xué)技術(shù)與意識觀念的沖擊，新興與傳統(tǒng)必定能發(fā)揮它包容的魅力從而突破與發(fā)展，使新興數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)相輔相成、生生相息。
藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文下載篇2
淺談標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)
摘要:標(biāo)志 (logo)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物, 作為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師始終要記住一點(diǎn),設(shè)計(jì)必須以人為本,得讓大多數(shù)的人在欣賞設(shè)計(jì)的過程中,能夠感受到你的設(shè)計(jì)意圖,標(biāo)志符號是現(xiàn)代生活中不可或缺的信息載體。標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式無外乎具象與抽象。作為一種表現(xiàn)方式,抽象和具象表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起到不可忽視的作用。
關(guān)鍵詞:標(biāo)志;傳播符號;以人為本;具象與抽象;視覺沖擊力
標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號,它以精練的形象向人們表達(dá)一定的涵義,它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。
通過創(chuàng)造典型性的符號特征,傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志作為視覺圖形,有強(qiáng)烈的視覺傳達(dá)功能。它是一種國際化的語言,所以,在世界范圍內(nèi),容易被人們理解、溝通、使用。標(biāo)志有不同的對象和種類,根據(jù)功能和分類有許多用途。標(biāo)志主要包括商標(biāo)、徽標(biāo)和公共標(biāo)識。它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個(gè)方面,同時(shí),現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院校或設(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門重要設(shè)計(jì)課程。
標(biāo)志(logo)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。在中國革命歷史博物館陳列著一塊銅版,為宋代時(shí)的文物,上面刻有“濟(jì)南劉家功夫針鋪”字樣,中間是一只白兔子抱樣的圖形,右邊寫著“認(rèn)門前白兔兒為記”,該標(biāo)志是至今我國發(fā)現(xiàn)的最早印刷在包裝紙上的標(biāo)志。
現(xiàn)代標(biāo)志是企業(yè)綜合信息傳遞的媒介,商業(yè)的繁衍,使標(biāo)志在商品的銷售與塑造企業(yè)形象方面起著重要的作用。標(biāo)志作為企業(yè)CIS戰(zhàn)略的最主要部分,在企業(yè)形象傳遞過程中,是應(yīng)用最廣泛、出現(xiàn)頻率最高同時(shí)也是最關(guān)鍵的元素,因?yàn)樵谄髽I(yè)行為識別系統(tǒng),理念識別系統(tǒng)尤其是視覺識別系統(tǒng),實(shí)際上都是標(biāo)志的宣傳應(yīng)用。企業(yè)強(qiáng)大的整體實(shí)力,完善的管理機(jī)制,優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù),都被涵概于標(biāo)志中,一個(gè)標(biāo)志會將企業(yè)形象深深的留在受眾心中。
作為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師始終要記住一點(diǎn),設(shè)計(jì)必須以人為本,得讓大多數(shù)人在欣賞設(shè)計(jì)的過程中,能夠感受到你的設(shè)計(jì)意圖,標(biāo)志符號是現(xiàn)代生活中不可或缺的信息載體。標(biāo)志所傳達(dá)的信息能否被公眾所接受、所認(rèn)同,取決于標(biāo)志是否能被受眾識辨和理解,這就是標(biāo)志的識別性。所以識別性是企業(yè)標(biāo)志的重要功能之一。
市場經(jīng)濟(jì)體制下,競爭不斷加劇,公眾面對的信息紛繁復(fù)雜,各種logo商標(biāo)符號更是數(shù)不勝數(shù),只有特點(diǎn)鮮明、容易辨認(rèn)和記憶會含義深刻、造型優(yōu)美的標(biāo)志,才能在同業(yè)中突顯出來,不然就被知識的海洋所淹沒。
它能夠區(qū)別于其它企業(yè),產(chǎn)品或服務(wù),使受眾對企業(yè)留下深刻印象,從而提升了logo設(shè)計(jì)的重要性,為企業(yè)贏得效益;標(biāo)志設(shè)計(jì)要符合形式美法則,標(biāo)志的形式美是影響標(biāo)志信息傳達(dá)的重要因素,給人以美感、動人的形象,就必須具有和諧、悅目的形象。圖形美是構(gòu)成標(biāo)志的重要組成部分,也是設(shè)計(jì)中不可忽視的,是標(biāo)志最后成敗的關(guān)鍵。
強(qiáng)調(diào)在追求標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美時(shí),不應(yīng)忘記內(nèi)容對形式的決定作用,只有在兼顧內(nèi)容和形式關(guān)系的前提下追求標(biāo)志的形式美,才能設(shè)計(jì)出美的成功的標(biāo)志作品。必須講究組織格式和運(yùn)動變化,而后才有圖形美。所謂圖形美,并不單是外在的美,還應(yīng)有意象的內(nèi)在美。這是從設(shè)計(jì)構(gòu)思到組織形式,善于運(yùn)用構(gòu)成法則的運(yùn)動變化,發(fā)揮單純的和諧美。
圖形美并不像一般圖案那樣用添枝加葉的填充式的手法,而是巧于利用結(jié)構(gòu)的簡化,形象的凈化,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化和精簡的藝術(shù)處理,以便產(chǎn)生一種特有的標(biāo)志造型美,所以說標(biāo)志設(shè)計(jì)既要造型美,又要符合表現(xiàn)的中心思想,這樣的標(biāo)志才是一個(gè)成功的標(biāo)志。
標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式無外乎具象與抽象。作為一種表現(xiàn)方式,抽象和具象表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起到不可忽視的作用。具象的表達(dá)世界是人類客觀地反映世界的原始需要。人們需要客觀世界提供穩(wěn)定的或確定的具體物象,從而能認(rèn)識和判斷在物理上的外部世界。具象表現(xiàn)是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài),對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。
它具有鮮明的形象特征,是對現(xiàn)實(shí)對象的濃縮與精練,概括與簡化。具象藝術(shù)的突出特點(diǎn)首先是它的視覺真實(shí)性或客觀性,即按照我們所看到的世界的樣子來描繪對象。具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個(gè)性,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為受眾者所接受。在造型藝術(shù)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域探討中,通常所說的具象是指客觀存在的形態(tài),具有自然形態(tài)的特性和特征,如動物、植物、風(fēng)景、生活物品、人物等,這種自然具象形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)性、直觀性。
雖然具象藝術(shù)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性,但并非只是處處原封不動地描摹我們所看到的客觀事物的樣子,而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語言,并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則,對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行高度概括和綜合的藝術(shù)處理,在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,具象類圖形設(shè)計(jì)與其它幾種圖形設(shè)計(jì)相比在實(shí)際運(yùn)用中顯得薄弱,其獨(dú)特的表現(xiàn)特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)與傳播優(yōu)勢并未得到有力的發(fā)揮。
標(biāo)志是一種信息載體,接收對象是廣大的人民群眾。具象類標(biāo)志設(shè)計(jì),由于其直接描繪客觀對象形態(tài)特征的具象造型手法具有強(qiáng)烈的識別性,能夠獲得更加直觀、充實(shí)、感性的視覺效果,適當(dāng)運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)以人為本的標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的中心思想而為廣大的人民群眾所接受。
抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征,而舍棄其非本質(zhì)的特征?，F(xiàn)代社會,新型的商品品種日益增多,還有那些提供設(shè)備技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來越多地使用標(biāo)志。抽象類標(biāo)志是以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志含義的,它是象形圖形的抽象引申;抽象類標(biāo)志以完全抽象的幾何圖形、文字或符號來進(jìn)行表現(xiàn),因而圖形具有深邃的抽象含義、象征意味或神秘感。這些標(biāo)志的設(shè)計(jì),如果仍用一般的表現(xiàn)方式是難以完成的,必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號。
抽象標(biāo)志易于產(chǎn)生吸引力,但過分怪誕的抽象,也難于使觀者理解,標(biāo)志始終要具有可讀性,做的抽象變形不論有多么的有韻味,外形有多漂亮,只要讀者看不懂,就不能算是成功的標(biāo)志。為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形,設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)把表達(dá)對象的特征部分抽象出來,可以借助于抽象形的點(diǎn)、線、面、體來構(gòu)成象征性的形象。抽象形式的標(biāo)志,單純地表現(xiàn)對象的直接和意念,具有深刻的內(nèi)涵和耐人尋味的意味感。造型簡潔,產(chǎn)生一種理性的秩序感,或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶,這樣的標(biāo)志才能進(jìn)行正確的視覺傳達(dá)。
這種標(biāo)志表現(xiàn)形式圖案感極強(qiáng),其構(gòu)成有一種抽象的美感,往往更具強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號感,有很高的記憶值。抽象類標(biāo)志也有不足的地方,由于其意義表達(dá)不甚明確,因而不像具象圖形那樣易于為人們所理解,有時(shí)甚至還會產(chǎn)生歧義。這是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前要注意和考慮到的,只有這樣才能設(shè)計(jì)出及簡潔、漂亮,又符合企業(yè)的標(biāo)志。
參考文獻(xiàn):
[1]漆杰峰.《標(biāo)志設(shè)計(jì)》.清華大學(xué)出版社
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[3]文紅.《標(biāo)志設(shè)計(jì)》.西南師范大學(xué)出版社
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