藝術(shù)與文化的論文篇2

　　淺析電視藝術(shù)與審美文化

　　【摘要】審美文化在當(dāng)今的文化格局中無疑是舉足輕重的成分，同時也是美學(xué)理論建設(shè)的重要支點。關(guān)于審美文化，已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)多的理論成果，這當(dāng)然體現(xiàn)了我國學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，但是，在對審美文化的理解上，諸多學(xué)者的看法還有許多歧義，因而，也就在此所論及的對象上頗多漶漫之處。我的這篇拙文，并非要對審美文化的概念內(nèi)涵進(jìn)行清理，卻是要從審美文化的立場上來思考電視藝術(shù)的價值取向。我以為這個問題的提出是具有較為深刻的意義的。其實，也就是想從這個角度來透視電視藝術(shù)的文化品性，同時，也是對審美文化這個范疇進(jìn)行具有時代刻度的縱深開掘，而不至于停留在泛泛的層面。為此，還是要提出我對審美文化的內(nèi)涵的理解，方可明確論述的前提所在。

　　【關(guān)鍵詞】電視藝術(shù);審美文化;研究

　　關(guān)于審美文化，有的學(xué)者將其和通俗文化、大眾文化等概念混同使用，以之作為在當(dāng)代社會背景下，那些帶有明顯的消費色彩的、泛濫的、沉淪的文化現(xiàn)象;有的學(xué)者則將其泛化為歷史文化中的審美層面的總體概念。我則以為，審美文化的內(nèi)涵，雖然在時代性意義上與視覺文化、通俗文化、媒介文化、大眾文化等有著現(xiàn)象上的交叉重疊，但它并非只是一個被動的指涉，而是一個具有明確價值目標(biāo)的建構(gòu)性范疇;同時，對于審美文化的泛化理解，也很難使其充分發(fā)揮特定的時代性功能，而停留在一般的學(xué)術(shù)研究層面上。

　　我是將審美文化作為一個在相當(dāng)一段歷史時期內(nèi)文化建設(shè)的總體性范疇加以闡釋，認(rèn)為它是可以擔(dān)負(fù)起這樣的文化使命的。對于審美文化的內(nèi)涵，我曾作過這樣的表述：就其廣義而言，是人類文化的各個層面(物質(zhì)的、精神的和制度的)呈現(xiàn)出來的審美因子，或者說是人們以自覺的審美理想、審美價值觀念所創(chuàng)造出的文化事象的總稱，一般說來，審美文化具有感性化和符號化的特征;就其狹義而言，審美文化特指在大眾傳媒影響下，在社會文化的各個方面所呈現(xiàn)的具有審美價值的產(chǎn)品、傾向和行為。在本文中的論述，主要是就其狹義揭示審美文化的現(xiàn)代性品格，并以之考量電視藝術(shù)的審美文化因素。

　　在美學(xué)或文化學(xué)的領(lǐng)域里，審美文化的概念可以說是淵源有自，據(jù)說是德國著名作家和美學(xué)家席勒在其美學(xué)經(jīng)典著作《審美教育書簡》最早提出了這個概念。而以觀察人類的文明史，審美文化的歷史可以到非常久遠(yuǎn)的年代。因此，我們現(xiàn)在看到學(xué)者們寫出了審美文化史這樣的多卷巨著。對于我們來說，要問這樣一個問題：既然是一個由來已久的問題，為什么審美文化會成為一個近些年在學(xué)術(shù)界成為一個廣泛為人關(guān)注、而且產(chǎn)生了許多理論成果的話題呢?又為什么它和視覺文化、媒介文化、大眾文化、通俗文化等概念夾纏不清呢?又為什么它是在中國的語境中成為熱門話題的呢?對于這些問題的思考與回答，可以使我們對審美文化在中國當(dāng)下這樣一個特定的時空范圍得到更為明晰的理解。我可以嘗試著這樣進(jìn)行概括性說明：審美文化雖然是一個很早就出現(xiàn)的概念，它所指陳的文化事實也是久已存在的，但其成為中國學(xué)術(shù)界和文化界的理論熱點，卻是具有明顯的現(xiàn)代性特征的。這種現(xiàn)代性特征是我們研究審美文化的立足點。

　　審美文化和視覺文化、媒介文化等在現(xiàn)象層面上多有交叉重疊，是因其崛起于電子科技的大眾傳媒時代，大眾傳媒在相當(dāng)大的程度上改變了我們的生活方式和文化模式。圖像化的電子媒介，無所不在地介入我們的生活，我們對世界的認(rèn)識、我們的感官體驗、我們和外界的關(guān)系，在某種程度上是依賴于媒介的。所謂視覺文化也好，媒介文化也好，都意味著作為文化的普遍性存在。人們對世界的把握，從以往的以文字為主導(dǎo)方式已經(jīng)改變?yōu)橐灾庇^的圖像視覺方式為主導(dǎo)方式了。海德格爾的預(yù)見是切中了這種本質(zhì)的，他說：現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對作為圖像的世界的征服過程。

　　又認(rèn)為，世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像;根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。人們稱當(dāng)下這個時代的文化癥候為視覺文化，當(dāng)然是很有道理的。視覺在美學(xué)上歷來被認(rèn)為是首要的感覺要素，也是人的全面發(fā)展在感性上的先導(dǎo)因素。電子傳媒為視覺成為主要的審美方式和文化模式，提供了前所未有的便利與支撐。在這個問題上，電視又充當(dāng)了最有決定意義的角色。電視在人類發(fā)展史上所起的革命性意義自不待言，而其對人們的審美方式的影響，是有待于認(rèn)真地加以分析的。審美文化成為一個基本的理念，是和電視的作用密不可分的。從審美觀照的角度來看，電視給人們呈現(xiàn)的視覺圖像，是與傳統(tǒng)藝術(shù)有明顯的差別的，由此而形成了當(dāng)下審美的不同特征和方式，并且使得審美的含義產(chǎn)生了深刻的變異。

　　同樣是直觀，電視的圖像和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造出的形象是有很大區(qū)別的。傳統(tǒng)藝術(shù)(如中國的國畫、雕刻、書法等)所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象是靜態(tài)的，藝術(shù)家的風(fēng)格和形式因素有著明顯的主體性差異，人們對這些藝術(shù)品的欣賞，是靜觀和品味，而人們審美的對象其實更多是作品的形式創(chuàng)造特點和風(fēng)格特征，如中國畫論中的曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)正是人們在欣賞繪畫作品時所感受到的技法和風(fēng)格差異。對于藝術(shù)品的審美，需要相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識和文化修養(yǎng)。如果只是看作品和現(xiàn)實的相似度，那就不免落入淺陋一流了。蘇軾所說的：論畫以形似，見與兒童鄰;論詩必此詩，定非知詩人在中國古代美學(xué)中是有代表性的。技法、程式的創(chuàng)造性的重要，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同描寫對象的相似度的。從審美的廣度上來說，傳統(tǒng)的審美基本上是小眾的，而非大眾的。電視則不然。電視的全民普及程度大于任何一種媒介，它對于人的生活的介入之廣泛、之深入，也是前所未有的。

　　對于大眾來說，電視是最為經(jīng)常、最為普遍的審美途徑?？梢哉J(rèn)為，沒有任何藝術(shù)形式或者媒介，能像電視這樣貼近人們的生活空間，嵌入人們的家居和休閑時間之中。更為重要的是，電視以其高分辨率和高清晰度呈現(xiàn)給人們的視覺圖像，其真實感是其他藝術(shù)門類所無法比擬的，它們是動態(tài)的，如同在真實的時空中正在發(fā)生一樣。電視是以表現(xiàn)人的生活為主要內(nèi)容，無論是藝術(shù)類的電視劇、綜藝節(jié)目，或是社會類、法制類的節(jié)目，都是和人的生活息息相關(guān)的。對于電視的觀看，是不太需要傳統(tǒng)藝術(shù)那種專業(yè)的知識和文化修養(yǎng)的。這些都無疑義造成了電視的大眾文化性質(zhì)。

　　在當(dāng)下，電視也為人們提供最為集中、最為便捷的審美途徑和條件。審美需要是人的基本需要之一，滿足審美需要，獲得審美享受，是人的基本權(quán)利。隨著時代的進(jìn)步、生活水準(zhǔn)的大幅度提高，在人們的生活中，審美需要已經(jīng)不是可有可無的，而是普遍性的，是生活的重要部分。用不著量化地加以說明，可以認(rèn)為，當(dāng)前滿足人們的審美需要的主要途徑就是觀看電視，而其他方式都是次要的。

　　審美是以燦爛的感性呈現(xiàn)給人的感官的，理性的因素是融合于其中的。電子技術(shù)將這種燦爛的感性發(fā)揮到極致。畫面和聲音的有機(jī)配合使得一些動人心弦的細(xì)節(jié)，通過直觀的呈現(xiàn)得以放大，從而無須細(xì)加品茗就能產(chǎn)生強烈的美感。杜夫海納明確表示：美的對象首先刺激起感性，使它陶醉。因此，美的對象所表現(xiàn)的意義，既不受邏輯的檢驗，亦不受實踐的檢驗，它所需要的只是被情感感覺到存在和迫切而已。

　　如果說審美的本質(zhì)在于興發(fā)人的情感，如劉勰對興的闡釋在于起情起情故興體以立，英國美學(xué)家赫伯恩對于審美的基本解釋就是：情感的喚起。赫伯恩認(rèn)為，我們應(yīng)該強調(diào)，承認(rèn)情感喚起的作用是與很早提到的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的情感經(jīng)驗是一種積極活動而不是被動的情感灌注這一論斷并行不悖的傳統(tǒng)藝術(shù)(包括文學(xué))是通過對其形式創(chuàng)造要素的理解才能進(jìn)入作品的情感世界的，尤其是文學(xué)作品，對欣賞者來說是要通過對作品的文字吸濡消化之后感受其內(nèi)在視像。而對于電視則不需要這個過程，欣賞者面對直觀的電視圖像，馬上就可以得到感情上的興發(fā)與感染。就情感的興發(fā)這個審美因素而言，電視比其他途徑或方式，都更為廣泛、更為直接。

　　經(jīng)典美學(xué)對于審美與非審美的判斷，首先是審美無利害的命題。這一點，在康德美學(xué)中是首當(dāng)其沖的?？档碌拿缹W(xué)名著《判斷力批判》是以此為第一命題來奠基審美這座大廈的，認(rèn)為如果有些微的利害感，就很難稱其為審美了?？档聰嘌裕阂粋€關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。這種論斷盡管有些絕對化，但在美學(xué)作為獨立的學(xué)科這個意義上，其實是起了重要作用的。

　　中國古典美學(xué)也有相類似的看法。如老子的虛靜，莊子的心齋坐忘，宗炳的澄懷味象，都是在講擺脫日常功利糾纏的純粹的審美心理。這對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，是處在審美靜觀狀態(tài)的必要條件。而電視圖像則不然，對于視覺感官，它有足夠的沖擊力，對于現(xiàn)實生活，它有強烈的介入性。如果再以無利害作為審美的標(biāo)尺，那就只有把電視排除于審美活動之外了。事實上這是不可能的。因為電視圖像對于當(dāng)代的審美來說，早已成為主角。動態(tài)轉(zhuǎn)換中的電視圖像以其畫面的奇妙、意境的靈動、人物表情的超真實以及情境的戲劇化因素，而創(chuàng)造出新的審美機(jī)制，如果硬要否認(rèn)其審美性質(zhì)，那就近乎于緣木求魚般的荒.唐了!