藝術(shù)與生活的論文(2)
藝術(shù)與生活的論文
藝術(shù)與生活的論文篇3
舞蹈改革中的藝術(shù)與生活
舞蹈是精神文化范疇的藝術(shù)概念下的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi),因而,舞蹈從宏觀上存在的根本意義和價(jià)值,包括它的表現(xiàn)目的和要求,必然在于顯現(xiàn)人類(lèi)生存的樣式和自我完善的方式。但是,由于舞蹈天然的借助于身體表現(xiàn)和表達(dá)著人類(lèi)的情感,它也必然會(huì)趨向于消費(fèi)、休閑的一種代稱(chēng),而淪喪了自己本應(yīng)擁有的高尚本質(zhì),消解了舞蹈對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的關(guān)注。舞蹈借助于身體的特性,讓許多人在論述藝術(shù)的時(shí)候,總是對(duì)舞蹈避而不談以求高潔。
一舞蹈對(duì)于藝術(shù)本真的回歸
舞蹈史上最長(zhǎng)久最轟轟烈烈的變革當(dāng)數(shù)現(xiàn)代舞,但是,有許多人對(duì)于現(xiàn)代舞是嗤之以鼻的。而我卻十分同意現(xiàn)代舞的最高宗旨便是標(biāo)新立異和嚴(yán)肅探索?，F(xiàn)代舞蹈是對(duì)于傳統(tǒng)的極度反叛和背離,但是我認(rèn)為它回歸了人體的本質(zhì)。畢竟,類(lèi)似于舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)等等藝術(shù)作為一種形式,一種符號(hào),它們主要是在生命過(guò)程中產(chǎn)生的,但由于它們的獨(dú)特性,它們并不具有生命的永不停歇的節(jié)奏、升與沉、永恒的新生、不斷分化和重生統(tǒng)一。這些形式是富有模仿性的生命的安身之所,因?yàn)?歸根結(jié)底生命沒(méi)有任何余地可留?？蚣芤坏┇@得了自己固定的同一性、邏輯性和合法性,這個(gè)新的嚴(yán)密組織就不可避免地使它們同創(chuàng)造它們并使之獲得獨(dú)立的精神動(dòng)力保持一定的距離。
其實(shí),只有藝術(shù)上不斷變革才能保持藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活力。當(dāng)然,人是社會(huì)性的存在,過(guò)于個(gè)人化是會(huì)遭到批判的,但是人們也總是逃不掉要追求自由的沖動(dòng)和命運(yùn),這就是越來(lái)越多的人擔(dān)憂的文化危機(jī)產(chǎn)生的原因。畢竟生命只能通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)自己和實(shí)現(xiàn)它的自由;然而形式又必然妨礙著生命的發(fā)展并阻止它的自由。也正因此藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展,人有了不斷的追求。在我個(gè)人看來(lái),借助于身體作為媒介的舞蹈,在追求身體獲得自由、獲得話語(yǔ)權(quán)力的同時(shí),切記它的發(fā)展是以能夠產(chǎn)生交流為基礎(chǔ)的,否則它的生命力將是短暫的。
在現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都有意識(shí)地發(fā)展自己的價(jià)值系統(tǒng)?，F(xiàn)代舞在工業(yè)化、都市化、全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展、變革。這個(gè)時(shí)代是個(gè)多元化的時(shí)代,因而現(xiàn)代舞的陣線、表現(xiàn)內(nèi)容和價(jià)值選擇是相當(dāng)廣闊的。最為典型的有早期的關(guān)于馬克思的“異化的人”的觀點(diǎn)的認(rèn)同,現(xiàn)代舞中的許多身體向上、扭曲、抗?fàn)幍膭?dòng)作都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)帶給人們的異化和變形的表現(xiàn)。接著是對(duì)于弗洛依德的“精神分析”觀點(diǎn)的認(rèn)同。再有就是對(duì)于尼采的“毀滅偶像”的觀點(diǎn)的認(rèn)同和對(duì)薩特的對(duì)于自由選擇自己希望成為的存在的觀點(diǎn)的認(rèn)同,以至于人們?cè)谛蕾p現(xiàn)代舞時(shí)沒(méi)有太多的規(guī)律可循。
隨著現(xiàn)代舞越來(lái)越向哲學(xué)領(lǐng)域靠攏,也越來(lái)越具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí),看似是對(duì)舞蹈本質(zhì)的一種疏離,實(shí)則我認(rèn)為是舞蹈藝術(shù)越來(lái)越回歸本真的趨向。舞蹈的價(jià)值追求趨向于個(gè)人化正是對(duì)于舞蹈產(chǎn)生的追溯。舞蹈是在“情動(dòng)于中,而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”中產(chǎn)生的。它就是比較個(gè)人化的反映,以至于現(xiàn)代的許多舞蹈藝術(shù)家們的舞蹈并不會(huì)刻意苛求他人能理解,他們舞蹈的目的只在于能夠宣泄出自己的內(nèi)心情感,從而引發(fā)一些人的思索。因而也有人說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)主要有兩種較為主要的傾向,即“英雄”情結(jié)和“自戀”傾向。
二舞蹈對(duì)于生活的認(rèn)同與融合
現(xiàn)在的舞蹈一如其他藝術(shù)一樣,不再像芭蕾時(shí)期的舞蹈那樣站在一個(gè)不可親近的位置讓人望而卻步,而是越發(fā)的切近于生活、切近于普通的人。究其原因主要在于藝術(shù)的趨近生活,以至于現(xiàn)代的藝術(shù)成為了一種行為和參與的藝術(shù),于是藝術(shù)作品也就不再是一種靜觀的對(duì)象,而像是一種公眾的游戲,像是人們的一種行為。從舞蹈到音樂(lè)甚至我們的文學(xué)藝術(shù)都趨向于這一特征,人們從對(duì)藝術(shù)的靜觀走向了對(duì)藝術(shù)的琢磨和體驗(yàn)。
可以說(shuō),在這樣的轉(zhuǎn)變中,審美距離似乎漸漸顯得不明確了。當(dāng)然,藝術(shù)的接近生活來(lái)源藝術(shù)家對(duì)于人們生活的切近,他們不再像是一個(gè)全知全能的“神”,而就像一個(gè)存在于世界的平常人。他們有著與平常人一樣的困惑和對(duì)困惑的無(wú)所適從。于是就將這些一如平常人的感受和體會(huì)表現(xiàn)在自己的作品中,希求的是理解、體悟、共鳴和更深層的思索。于是,藝術(shù)創(chuàng)作也不再顯露一種神秘感,而是置身于生活中。
因而,現(xiàn)代的藝術(shù)也呈現(xiàn)出了更為廣闊的空間和內(nèi)容。近年來(lái)在健身房和舞臺(tái)上逐漸熱鬧起來(lái)并被譽(yù)為“是唯一讓人帶著笑容進(jìn)行訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)”的“街舞”,最早就是來(lái)自于美國(guó)黑人在街頭的即興舞蹈動(dòng)作,因其輕松隨意、自由個(gè)性和反叛精神而備受年輕人的喜愛(ài)。同時(shí),現(xiàn)代的舞蹈及各門(mén)藝術(shù)由于創(chuàng)作元素和表現(xiàn)手法的變革,他們?cè)絹?lái)越與商業(yè)拉近關(guān)系,帶上了極強(qiáng)的商業(yè)操作性質(zhì),遵循著市場(chǎng)交換的邏輯而發(fā)展。前面提到的楊麗萍的《云南映象》就是商業(yè)化的成品,但是這并不意味著藝術(shù)就是生活的同格,我堅(jiān)信藝術(shù)必然是高于生活的。只是在越來(lái)越商業(yè)化的社會(huì),人們?cè)诮疱X(qián)的追求中并不會(huì)完全喪失自身欣賞美、崇尚美的心靈。另一方面,藝術(shù)自然地貼近于生活,也并不是說(shuō)藝術(shù)接近于終結(jié)。
高高在上的藝術(shù),呈現(xiàn)的結(jié)果只是一種虛幻的追求,一般人沒(méi)有權(quán)力也沒(méi)有能力得到這種藝術(shù)的陶冶。藝術(shù)切近于生活說(shuō)明了藝術(shù)的自覺(jué)回歸,只有更多的人接受才會(huì)不斷地發(fā)展并演化,產(chǎn)生更多的選擇,提高鑒賞能力。
藝術(shù)與生活的論文篇4
試談書(shū)法藝術(shù)與生活辨思
藝術(shù)“源于生活高于生活”，這在中國(guó)可以說(shuō)是人人耳熟能詳?shù)囊痪湓?，毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)論述。就書(shū)法藝術(shù)而言，如何理解“源于生活高于生活”，辯證的認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，具有重要的意義。
一.“源于生活”――書(shū)法藝術(shù)在生活中產(chǎn)生并隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展
盧卡契在《審美特性》中指出：“人們的日常態(tài)度是每個(gè)人活動(dòng)的起點(diǎn)，也是每個(gè)人活動(dòng)的終點(diǎn)。這就是說(shuō)，如果把日常生活看作是一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式。”一切意識(shí)形態(tài)活動(dòng)都是對(duì)客觀生活的反映，同樣，日常生活也是書(shū)法藝術(shù)的母體。
其一，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)的載體是漢字，而漢字則是依據(jù)生活創(chuàng)造的。在文字產(chǎn)生之前，人們記事的方式是結(jié)繩記事和契刻記事。由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們用線條和筆劃勾畫(huà)出所要表達(dá)的對(duì)象，于是產(chǎn)生了繪畫(huà)的的方法幫助記憶，表達(dá)思想。隨著時(shí)間的推移，文字逐漸從圖畫(huà)中分離出來(lái)，成為了文字符號(hào)，誕生了最早的文字――象形字，在漢字的演變中又產(chǎn)生了會(huì)意字和形聲字。
其二，書(shū)法藝術(shù)中書(shū)體的變化，也是隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展的。有據(jù)可查最早的文字是刻在龜甲和獸骨上的，也就是甲骨文，約產(chǎn)生于殷商后期。由于青銅器的產(chǎn)生，商代后期和西周時(shí)期，人們把漢字刻在青銅器上，形成了金文，亦稱(chēng)為鐘鼎文，西周后期，逐漸演變成為大篆。
秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，由于大篆字體繁復(fù)，書(shū)寫(xiě)不方便，影響了在生活中的使用，丞相李斯對(duì)大篆去繁就簡(jiǎn)，形成了小篆。而隸書(shū)的產(chǎn)生，既有社會(huì)因素，又有文化背景原因，然而重要的應(yīng)該是秦漢時(shí)期人們所使用的書(shū)寫(xiě)材料和當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境，和生活習(xí)慣對(duì)文字形態(tài)、書(shū)寫(xiě)方式的影響，以及竹簡(jiǎn)的大量使用則是隸書(shū)產(chǎn)生的直接原因。隨后，在隸書(shū)的基礎(chǔ)上又形成了楷書(shū)。行書(shū)在兩晉時(shí)的盛行，則是玄學(xué)在士人中影響的結(jié)果?？癫菔翘迫酥笔阈匾艿漠a(chǎn)物。宋體更是活體印刷術(shù)產(chǎn)生后形成的書(shū)體。書(shū)體的變化深深地印刻著中國(guó)社會(huì)變遷的烙印。
其三，書(shū)法批評(píng)中，對(duì)書(shū)法美的評(píng)價(jià)往往用現(xiàn)實(shí)生活的事物比擬。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“道法自然”，講求“天人合一”，書(shū)法也把這些作為追求的目標(biāo)。表現(xiàn)在書(shū)法批評(píng)理論上，則常常用自然界和生活中的事物品評(píng)書(shū)法。如虞世南《筆髓論?釋真》中說(shuō)：“拂掠輕重，若浮云蔽于晴天;波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海。”再如對(duì)褚遂良書(shū)法，劉熙載《藝概?書(shū)概》說(shuō)：“褚其如鶴游鴻戲乎?”形象地表述了書(shū)法的曲線美。又如懷素所說(shuō)“其痛快處如驚蛇入草”，草書(shū)的抒情美直躍其上。以上種種，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)書(shū)法與自然、生活的緊密聯(lián)系。
二.“高于生活”――對(duì)美的追求使書(shū)法從書(shū)寫(xiě)上升為藝術(shù)
魯迅曾指出：“嘗聞藝術(shù)由來(lái)，在于致用。”藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本區(qū)別在于藝術(shù)的審美特性，即藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值，使人得到一種精神上的愉悅享受。中國(guó)書(shū)法亦是如此。雖然我們無(wú)法揣測(cè)先賢們的書(shū)寫(xiě)心理，但我們可以想象：“愛(ài)美之心，人皆有之”，先賢亦不例外，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)中將自己的審美理想融入其中，使書(shū)法不再僅僅是一種實(shí)用工具，而是以情動(dòng)人，以美感人。正是在對(duì)美的追求中，書(shū)法從書(shū)寫(xiě)中升華成為了藝術(shù)，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)也最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的審美。
書(shū)法之美，在于形式美。草書(shū)和行書(shū)或敏捷、或輕盈、或矯健，楷書(shū)、隸書(shū)在安定穩(wěn)重里流露出飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白齊整圓潤(rùn)、用筆流暢飛揚(yáng)，它們顯示著各自獨(dú)特的造型美。書(shū)法作品中，字型筆畫(huà)自由多樣，線條或曲或直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，筆法墨法相兼相潤(rùn)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，產(chǎn)生了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。書(shū)法家人格的蘊(yùn)藉和社會(huì)環(huán)境，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種風(fēng)格即用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，從而反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形;或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。”這段話形象地表述了通過(guò)用筆、運(yùn)筆，產(chǎn)生的不同書(shū)法造型，表現(xiàn)出的不同的書(shū)法美的形式。
書(shū)法之美，在于氣韻美。氣韻是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一個(gè)重要命題，氣韻是否生動(dòng)是評(píng)價(jià)一副作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神彩為上”。張懷??《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。氣韻并不縹緲，它依附于墨法、筆法、章法等技法中。線條、筆畫(huà)作為筆法的基本構(gòu)成，是筆墨的有形堆砌和形態(tài)不同的字體特點(diǎn)，給人的視覺(jué)以形式美的體驗(yàn)。比如隸書(shū)的蠶頭燕尾以及起伏的橫畫(huà)，通過(guò)弧和圓給人優(yōu)雅、拙厚、神氣內(nèi)斂之感。衛(wèi)夫人在書(shū)論《筆陣圖》說(shuō)：“橫，如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形;點(diǎn)，如高峰墜石，磕磕然石如崩也;撇，陸斷犀牛，彎鉤，百鈞弩發(fā);豎，萬(wàn)歲枯藤;橫彎鉤，崩浪雷奔;橫折鉤，勁弩筋節(jié)“。
書(shū)法創(chuàng)造中，線條的變化與空間的構(gòu)造，表現(xiàn)出書(shū)法家寬泛的情感境界，書(shū)法家將個(gè)人生命情調(diào)和內(nèi)在氣質(zhì)帶入筆墨，使之成為人格與精神的生動(dòng)寫(xiě)照。“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮”。這種情感化的筆墨線條，與鑒賞者之間產(chǎn)生的情感效應(yīng)，喚起彼此的審美體驗(yàn)，使之得到審美的享受以及美的陶冶、。宋人韓拙在《論用筆墨格法氣韻之病》中曾說(shuō)：“凡用筆先求氣韻，次求體要，然后精思。若形勢(shì)未備，便用巧密精思，必失其氣韻也”。
書(shū)法之美，在于意境美。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是東方藝術(shù)精神的內(nèi)在意蘊(yùn)。在有形的線條中蕩漾著味外之旨，通過(guò)點(diǎn)線的組合變化，使作品超越形式，上升到無(wú)限的境界之中，這便是書(shū)法的意境。岳飛在出征途中，夜宿武侯祠，讀《出師表》，有感于諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，聯(lián)系自身實(shí)際，“揮涕走筆”，以“稍舒胸中抑郁”，字里行間激蕩著英雄豪氣，充滿著忠貞義烈的真摯情感，鑄就了撼人心魄的藝術(shù)境界，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書(shū)法藝術(shù)“無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧“，便是源于意境的構(gòu)創(chuàng)。
蔡邕《筆論》中說(shuō)：“欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”劉熙載《藝概?書(shū)概》中說(shuō)：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。”意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)”。 唐人顏真卿在精神上追求“肅然巍然”之境，體現(xiàn)在他的書(shū)法上端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)正氣凜然、酣暢淋漓。清人鄭板橋天性自然，其書(shū)真率活潑，運(yùn)筆出之自然，有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種美的神韻，使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界。“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕”。這種創(chuàng)意之美，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
三.“應(yīng)用社會(huì)“――在生活中學(xué)習(xí)書(shū)法，用書(shū)法藝術(shù)教化生活
毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”，陸游“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要恭行”等詩(shī)句，也說(shuō)明藝術(shù)要從自然生活中獲取力量和靈感。
書(shū)法藝術(shù)更是如此。唐人張旭偶然看見(jiàn)江島地平沙潤(rùn)，不由得興致大發(fā)，用錐尖在沙面上面寫(xiě)起字來(lái)，發(fā)現(xiàn)筆劃沉穩(wěn)凈潤(rùn)，由此大悟，創(chuàng)造了“錐畫(huà)沙”的筆法;唐人顏真卿看到雨水從屋檐流下，墻壁染上了斑斑滲痕，因而領(lǐng)悟到行筆應(yīng)為“屋漏痕”的轉(zhuǎn)折自如;晉人王羲之看到白鵝游蕩而悟得了意境，唐人懷素觀賞夏季云的變幻，悟得了云的變化和氣勢(shì)，北宋人黃庭堅(jiān)見(jiàn)長(zhǎng)年蕩漿而變化結(jié)體。所以說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，閉門(mén)學(xué)書(shū)只能成為書(shū)匠，只有不斷從生活中獲得滋養(yǎng)，獲得感悟，才能真正領(lǐng)悟美的內(nèi)涵。
書(shū)法藝術(shù)畢竟是對(duì)日常生活中的美的升華，存精去蕪，它的美是高于生活的，以藝術(shù)的美引導(dǎo)生活，則藝術(shù)的教化作用昭然若揭。一幅隸書(shū)“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明心”，可供欣賞，更是對(duì)人處世待物的警醒;一幅行草“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，鐵鉤銀劃般的筆跡賦予奮進(jìn)中的人們多少豪邁;一幅魏碑書(shū)法“身無(wú)半畝心憂天下，讀書(shū)萬(wàn)卷神交古人”，可謂忠厚之人的座右銘;魯迅詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”， 剛?cè)嵯酀?jì)，鏗鏘有力，人們?cè)谛蕾p它的同時(shí)，也得到了精神的感染，陶冶了思想情操，提高了思想境界，深化了審美感受。凡此種種，枚不勝舉。當(dāng)前多元文化的交匯與碰撞，令人眼花繚亂， 理想與現(xiàn)實(shí)的分離， 導(dǎo)致相當(dāng)一部分人出現(xiàn)了非理性的“信仰危機(jī)”。以書(shū)法藝術(shù)引導(dǎo)人們正確的人生價(jià)值觀和健康的審美情趣，應(yīng)如明代杜瓊所言“啟人之高致，發(fā)人之浩氣”，有利于社會(huì)的和諧和發(fā)展。
四.結(jié)語(yǔ)
思想的多元化，對(duì)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域也帶來(lái)了深刻的影響，書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展也呈現(xiàn)出多種聲音和不同的理念。重溫并辨思藝術(shù)“源于生活、高于生活”這一論斷，當(dāng)此之際，亦有其必要意義，有助于書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。
猜你喜歡：