藝術(shù)美是藝術(shù)作品的一種價(jià)值屬性,是主體對(duì)生活美能動(dòng)加工的結(jié)果,較之客觀的生活更精粹,更富有審美價(jià)值,因而更切合人們的審美理想和審美需要。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)生論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)生論文參考范文篇1

　　淺談當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作中的不良風(fēng)氣與糾正

　　卡爾?亞斯貝斯說：“在過去的時(shí)代，藝術(shù)作為造型藝術(shù)、音樂和詩，使人全身心地受到震撼，以致正是憑借這樣的藝術(shù)，人才在超越者中實(shí)現(xiàn)了自己……今天，各種各樣的藝術(shù)似乎遭到了生活的鞭打，無法返回能用內(nèi)容充實(shí)自己的居所”。

　　當(dāng)下的時(shí)代，正是欲望膨脹、高度消費(fèi)的時(shí)代，人們不斷地改善物質(zhì)生活，不斷地發(fā)明新的技術(shù)和產(chǎn)品，以滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要;與之相對(duì)，人們的精神卻越發(fā)空虛萎靡，像被產(chǎn)業(yè)化喂養(yǎng)的雞鴨和魚蝦一樣，天天被各種快餐式的、消費(fèi)性的、粗鄙化的碎片文化塞滿，循環(huán)反復(fù)地刺激、厭倦、遺忘，那些心靈、思想、美夢(mèng)，早已漸去漸遠(yuǎn)，被時(shí)代的物欲大潮淹沒吞滅，藝術(shù)者也變得越來越虛假、功利、浮躁、做作，標(biāo)新立異，吸引眼球成為潮流，“到處觸目可見的似乎是藝術(shù)的各種存在物的沉淪。”

　　藝術(shù)應(yīng)該有個(gè)回歸，回歸真實(shí)，不再虛妄。對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)者，如何回歸自身，如何創(chuàng)作?

　　一、創(chuàng)作人：由假歸真

　　作為藝術(shù)的創(chuàng)作人，藝術(shù)創(chuàng)作者自身應(yīng)回歸真實(shí)，堅(jiān)持最初的真心。

　　李贄 《童心說》 里講“蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。”

　　受時(shí)代風(fēng)氣的影響，如今的藝術(shù)創(chuàng)作者，很多發(fā)生了質(zhì)變，為了迎合市場(chǎng)，變得越來越“假”。浮躁媚俗，隨波逐流，獵奇求新，矯揉造作，他們違背了投身藝術(shù)的初衷，迷失了本性，失卻了真心。

　　而真正的藝術(shù)大家，不管社會(huì)如何變化，都能自覺地抵制負(fù)面的事物和能量，不斷地凈化自己，不被污染，他們保留了一種深刻的自然本性，原始、坦蕩、質(zhì)樸、純真、感情充沛，對(duì)社會(huì)的不健康能敏感地反應(yīng)，并以自己的形式提醒大家糾正。

　　在充滿欲望和誘惑的世界，藝術(shù)者應(yīng)真誠(chéng)堅(jiān)定，保持清澈的自我本色，掃除不該屬于本身的虛假，回歸真實(shí)，守護(hù)最初為藝術(shù)的那片真心。

　　二、創(chuàng)作心態(tài)：用心專一

　　藝術(shù)的創(chuàng)作過程，應(yīng)該是純粹的。藝術(shù)創(chuàng)作者須用志不分，用心不雜，一心只為藝術(shù)。

　　現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作者，太多名利心過重，想掙錢，想出名，大肆炒作，在交際場(chǎng)或政治圈里拉關(guān)系，或者擔(dān)心作品不被大眾了解喜歡、沒有市場(chǎng)。太多的外欲內(nèi)擾，作品何以見好?

　　莊子講“萬物無足以撓心者。故靜也。水靜則明燭須眉。平中準(zhǔn)。大匠取法焉。水靜猶明。而況精神”，荀子也曾提過 “虛壹而靜”，并在《荀子?解蔽》中寫“好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也”之典故，另有宗炳的“澄懷味象”之“澄懷”，黃庭堅(jiān)之“用心不雜，乃是入神要路”，都意在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)虛靜專一的重要性，甚至更有忘我乃至為藝癡狂的狀態(tài)，如明代詩論家胡應(yīng)麟《少室山房類稿?石羊先生傳》自敘作詩狂態(tài) “當(dāng)其為詩歌，冥搜苦索，抉腎扣心，宇宙都忘，耳目皆廢，片詞之合，神王色飛，手舞足蹈，了不自禁，以故人相率樂‘狂生’”。

　　心如止水鑒常明，內(nèi)心平靜，無外物擾心，才能清楚地看到事物的本質(zhì)，正如朱立元所說“在審美活動(dòng)中主體擺脫了與實(shí)際人生直接的利害關(guān)系，……因此在審美中主體越能無所為而為地去關(guān)照世界……越能本真地面對(duì)這個(gè)世界，而事物對(duì)象也得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)地生成”?；叵脒^去多少藝術(shù)家，簡(jiǎn)單純一，為藝術(shù)自甘貧窮孤苦，不求回報(bào)，甚至為藝瘋狂。所以當(dāng)下的藝術(shù)者，應(yīng)去除浮躁的心態(tài)，胸中無滯，空靜了然，不懷非輿巧拙，不懷慶賞爵祿，一心一意，無歪思雜念，全身心地投入藝術(shù)的創(chuàng)作中，方可進(jìn)入“心如止水鑒常明”之心境。

　　三、創(chuàng)作方法：師法自然

　　藝術(shù)者，應(yīng)善于從平常事物中感知真理，通過藝術(shù)再現(xiàn)真理。

　　羅丹曾說：“美只有一種，即宣示真實(shí)的美”，“藝術(shù)，就是所謂靜觀、默察;是深入自然，滲透自然，與之通化的心靈的愉悅;是智慧的喜悅，在良知照耀下看清世界，而又重現(xiàn)這個(gè)世界的智慧的喜悅。”

　　現(xiàn)在的人們已經(jīng)習(xí)慣于將目光停留在浮華喧囂的表面，在精神的麻木中，不斷地瀏覽，不斷地厭倦;而藝術(shù)也隨之附和，成為一種快速消費(fèi)、嘩眾取寵的“時(shí)髦”產(chǎn)品，花哨繁冗，艷俗淺薄，干巴空洞，遠(yuǎn)離了藝術(shù)的本質(zhì)，失去了該有的內(nèi)容，失去了生命。

　　如何創(chuàng)作好的作品?

　　老子言：“人法天 ，天法地 ，地法道，道法自然。”老子的道為萬物之道，故亦含藝術(shù)之法，而何為自然?王弼《老子注》解為：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無違也”，“道不違自然，乃得其性”?？梢?ldquo;自然”在老子那里，是指萬物的本性，事物固有的本質(zhì)與規(guī)律。

　　莊子主張“順物自然”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，莊子認(rèn)為道是最自然最樸素的精神，是自己本來的樣子。

　　顧愷之 《論畫》中講：“凡生人亡有手揖眼視，而前亡所對(duì)者。以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。” 即畫人的姿勢(shì)，不能讓人空擺，其姿勢(shì)必對(duì)應(yīng)相關(guān)的情景，才刻畫出其內(nèi)在的本質(zhì)。此點(diǎn)同羅丹所說類似，在畫模特的時(shí)候，很多畫者叫模特登上臺(tái)子，讓他們擺出這樣那樣的姿勢(shì)，甚至去彎曲或伸直模特的肢體，像擺布有關(guān)節(jié)的木頭人一樣，而羅丹不然，他等待著，到模特做出一種有意思的姿勢(shì)，然后將其雕塑出來。“我服從自然，從來不想命令自然”，“那樣粗暴地對(duì)待自然，把活人當(dāng)做木偶，他們做出來的東西，恐怕要有做作的和死板的那種危險(xiǎn)。至于我，真實(shí)的追求者，生命的窺伺者，我存著警惕之心，不去效仿他們。我把觀察到的活生生的運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)捉住，而不是去硬做出這些運(yùn)動(dòng)……因?yàn)槲乙憩F(xiàn)的，只是現(xiàn)實(shí)自發(fā)地貢獻(xiàn)給我的東西。”

　　藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)本于自然，融于生活，通過與心相應(yīng)的雙眼，洞察平凡事物內(nèi)在的真理，體會(huì)生活中隱藏的詩意，不虛夸不造作，踏踏實(shí)實(shí)、自然而然地，用心血、思想、靈魂和生命創(chuàng)作出“以自己的方式開啟存在者之存在……也就是存在者之真理”(馬丁?海德格爾言)的藝術(shù)作品，創(chuàng)作出再現(xiàn)真理的純潔健康的作品，以對(duì)抗時(shí)代的虛偽與浮華，治愈時(shí)代扭曲破碎的心靈。

　　四、結(jié)語

　　愿藝術(shù)者，歸其真，凝其神，道法自然，創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，從而澡雪當(dāng)下的藝術(shù)精神。

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