淺談當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價值體系的構(gòu)成論文

　　現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想和活動起源于歐洲，通過百年的保護(hù)實踐經(jīng)驗積累和理論探索已經(jīng)形成了一整套保護(hù)觀念和方法，尤其是保護(hù)意識比較發(fā)達(dá)的歐洲國家。他們通過一系列的國際性憲章和保護(hù)文件將他們的保護(hù)思想和修復(fù)哲學(xué)向世界范圍進(jìn)行傳播，率先影響到了美國和日本等發(fā)達(dá)國家，此后，逐漸在全球范圍內(nèi)不斷吸收各國研究成果，獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)，形成了世界性的對于遺產(chǎn)價值的普遍共識。

　　今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是與歷史學(xué)相關(guān)的論文：

淺談當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價值體系的構(gòu)成

　　論文關(guān)鍵詞：普適性價值;文化多樣性價值;戰(zhàn)略性價值;邊緣文化價值

　　論文摘要：針對當(dāng)前我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的矛盾和問題，提出混亂的價值認(rèn)識是保護(hù)觀念不能得到統(tǒng)一的根本原因。以歷史與現(xiàn)代，西方與東方多維度探討當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)價值體系的構(gòu)成。提出以目前西方對于歷史文化遺產(chǎn)“真實性價值，情感價值，文化價值和使用價值”的總體認(rèn)識為核心，以代表我國文化多樣性的“中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會對遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的發(fā)展”為兩極，形成當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價值體系的完整格局。
論文正文：

　　當(dāng)前我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中矛盾和問題比較多，最主要表現(xiàn)為“保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，以及保什么，如何保”的問題。不同的觀點實質(zhì)上代表了看問題的不同角度，觀點的沖突反映出利益與價值觀的沖突。這些問題集中在中與西，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個維度，彼此交織，產(chǎn)生出當(dāng)前比較混亂的價值觀。嘗試以價值判斷的方法對當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中價值取向的多元化現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并做出深入思考，能夠幫助我們深刻地理解人類生活中的“多元化”，理解做出價值選擇的重要性，從而確立起應(yīng)對遺產(chǎn)保護(hù)多元化現(xiàn)實的健全心態(tài)，以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、寬容、求實的態(tài)度對待遺產(chǎn)保護(hù)中的困惑與矛盾。

　　長期以來，理論界從價值論層面探討歷史文化遺產(chǎn)的價值構(gòu)成結(jié)構(gòu)并不普及，談及歷史遺產(chǎn)的價值，人們比較熟悉的就是它的藝術(shù)美學(xué)價值，科學(xué)教育價值等客觀性本體價值，基本回避了從人的角度，文化的角度以及社會、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境對遺產(chǎn)價值取向的影響角度探討歷史文化遺產(chǎn)的價值。因此，對我國歷史文化遺產(chǎn)的整體價值體系還缺乏一個完整的建構(gòu)，在需要自覺運用價值判斷以決策保護(hù)行為，平衡方法措施的“度”的時候，我們并沒有真正理解或接受遺產(chǎn)價值的概念。這成為我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)理論研究中的缺憾。

　　在2002年《世界文化報告》中與會者普遍談到，“在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的項目計劃中，運用以價值觀念為核心的方法正在不斷地贏得支持。”以價值評價為基礎(chǔ)的保護(hù)觀正是支持西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念和方法不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。所以從剖析人類對歷史文化遺產(chǎn)價值的理解人手，探討保護(hù)觀念的發(fā)展與變化，對于我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展變得十分必要。

　　1　保持我國傳統(tǒng)遺產(chǎn)價值認(rèn)識中的文化多樣性特點

　　1.1以“普適的多元化主義”取代單一價值的普適性保護(hù)觀念

　　當(dāng)代，承認(rèn)和尊重不同文化，要求保持文化多樣性的呼聲越來越高。由聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界文化多樣性宣言》就表達(dá)了這樣的共識：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的獨特的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化的多樣性”。各地區(qū)，各民族對自身文化不同的理解和價值認(rèn)識也是文化多樣性的直接反映。

　　但是在普適性與多樣性的關(guān)系方面，我們還需要“文化的綜合創(chuàng)新”。要超越‘排斥外來文化的傳統(tǒng)主義’和‘拋棄傳統(tǒng)的西化主義’兩極性、單向度立場，理性詮釋、多向度評價”。在對傳統(tǒng)價值觀的取舍方面，既不能盲目自大過高的評判中國傳統(tǒng)文化，所謂“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)”;(引自l9世紀(jì)魏源的《海國圖志》)也不可全盤西化，以西方價值觀代替中國傳統(tǒng)價值體系;而應(yīng)該保留那些代表了傳統(tǒng)文化價值觀中優(yōu)秀的、合理的、可發(fā)展的價值觀。在理解和尊重各民族傳統(tǒng)文化價值觀基礎(chǔ)上，繼而保留本民族地區(qū)傳統(tǒng)保護(hù)觀念和保護(hù)技術(shù)方面獨特的內(nèi)容，尊重不同文化背景下人們對于歷史遺產(chǎn)的情感需要，尊重不同歷史，審美，民族及宗教背景人們的習(xí)俗。以“普適的多元化主義”以取代單一價值的普適性保護(hù)觀念。這樣才有可能實現(xiàn)我國保護(hù)理論的推陳出新，一方面，擺脫對西方保護(hù)修復(fù)哲學(xué)體系的片面依傍和簡單比附，構(gòu)成自己獨特的保護(hù)觀念，在對西方保護(hù)觀念的引進(jìn)中做到“以中釋西”;另一方面，弘揚中國傳統(tǒng)保護(hù)觀念的本土化、個性化特色，“以中釋中”。

　　1.2傳統(tǒng)文化體系影響下建筑價值觀的主要特點

　　1.2.1“重道抑器”的實用主義建筑價值觀在我國傳統(tǒng)文化中，建筑屬于“器”的范疇。所以在一般情況下，人們并不十分重視建筑物質(zhì)實體，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間的功用性，它才是建筑的“大道”。重視實用功效的營造理念因而也成為我國工藝思想形成初期最重要的價值追求，戰(zhàn)國技藝家墨子謂公輸子日：所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。與建筑的器相聯(lián)系的整個建造行為也就是“奇技”，它們不是人們追求的根本目標(biāo)。在這種文化認(rèn)知的指引下，在傳統(tǒng)的中國社會，人們對于建筑價值取向一直是“實用主義占上鋒”，保護(hù)、維修舊建筑的行為也多是實用主義的態(tài)度。

　　1.2.2“借物詠志”中歷史古跡的審美與歷史價值重疊再則，中國建筑的審美多與依附建筑所發(fā)生的歷史事件和歷史人物結(jié)合產(chǎn)生，體現(xiàn)出特有的美學(xué)價值與歷史價值的重疊輝映。人文歷史的積淀，一方面豐富了歷史古跡蘊涵的歷史信息，無形中高大了它們的藝術(shù)形象。這和西方以“真實”為美的基本價值觀差異較大，可以說，西方社會崇尚通過實證獲得對對象知性認(rèn)識的“真”，而中國社會追求“道德、修養(yǎng)、心性”和諧的“真”。

　　1.2.3“體用二分”思想注重建筑文化價值的傳承相比較西方建筑潮流的多變和建筑文化的“否定性思辯”，我們表現(xiàn)出文化價值取向的穩(wěn)定性，建筑形態(tài)上的一貫性，也可以說是一種延續(xù)性保護(hù)方法。這樣的特征來源于中國傳統(tǒng)建筑文化中“體用二分”的思想。中國人對待器物之“用”，往往是“喜新厭舊、除舊迎新或革故鼎新”;但是在文化方面，人們卻“厚古薄今”，講究文化思想體系的傳承關(guān)系。

　　因此，建筑本身隨著時間的推移而更換，而建筑的體系，與社會宗法禮儀制度的關(guān)系卻通過“法式”，“則例”等不斷傳承下來。也就是說，中國人更加珍視建筑本身的文化價值。

　　1.2.4東方的物質(zhì)觀認(rèn)同建筑自然更迭中的“生命價值”梁思成先生在《中國建筑史》中談到，“中國建筑有不求原物長存之觀念。”從最初，中國并沒有產(chǎn)生出象古埃及金字塔一樣刻意求永存不滅的工程。并不想以人工建造物與自然比久長，而是以“新陳代謝”的自然主義物質(zhì)觀，看待物質(zhì)的生與死。

　　在東方人看來，物質(zhì)本身的意義就體現(xiàn)在“生生不息的循環(huán)”之中，而不是本身物質(zhì)形態(tài)的留存。作為建筑的物就如同時常生活中的用具，并不擔(dān)心原物是否永存，也無“使其永不殘破之野心”。恰如國人心目中對自然生命的重視，“它要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧”。

　　2　吸收西方遺產(chǎn)價值體系的普適性成果

　　2.1普適價值：是人類的基本價值共識

　　無論人類個體或群體之間，都是差異和一致性并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬別，呈現(xiàn)出天然的多樣性，但又在基本特性和需求上有著一致性，在面臨的基本生存問題上有著天然的共通性。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，同樣是差異與共性并存。文化差異背后的共性建立在基本的人類共性上，這是人類不同群體以及文化間實現(xiàn)溝通的基礎(chǔ)。這種共通性同樣表現(xiàn)在一些基本的價值觀、道德觀方面，它們都是具普適性的人類價值，給人類提供了必不可少的共同目標(biāo)和評價尺度。多種文化和價值觀并存的前提是要尊重那些代表人類基本價值共識的公約。正是這種認(rèn)同和尊重才使各種相異的文化獨特性得以保持，并可能成為現(xiàn)代地球文化村的一部分。脫離普適性價值原則去追求獨特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。

　　自近代以來，西方文明率世界之先就人類諸多價值認(rèn)識展開了深入探索。其他地區(qū)、民族的古老文明結(jié)合自身特點逐漸有與西方現(xiàn)代文明結(jié)合趨勢，比如在對待西方文明的問題上，我國近代即開始了學(xué)習(xí)過程，魏源的《海國圖志》中說，“豈天地氣運自西北而東南，將中外一家”，提出了中西一體的思想。當(dāng)代，我國加入WTO，認(rèn)同《世界人權(quán)宣言》，加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》等都代表了對人類普適價值觀的認(rèn)同。

　　2.2吸收普適性價值為建設(shè)本民族遺產(chǎn)價值體系提供基準(zhǔn)

　　現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想和活動起源于歐洲，通過百年的保護(hù)實踐經(jīng)驗積累和理論探索已經(jīng)形成了一整套保護(hù)觀念和方法，尤其是保護(hù)意識比較發(fā)達(dá)的歐洲國家。他們通過一系列的國際性憲章和保護(hù)文件將他們的保護(hù)思想和修復(fù)哲學(xué)向世界范圍進(jìn)行傳播，率先影響到了美國和日本等發(fā)達(dá)國家，此后，逐漸在全球范圍內(nèi)不斷吸收各國研究成果，獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)，形成了世界性的對于遺產(chǎn)價值的普遍共識。我國歷史文化遺產(chǎn)價值體系的核心也是在學(xué)習(xí)和借鑒西方各國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起來的，在上個世紀(jì)的二、三十年代，通過專家學(xué)者的交往，不斷的引進(jìn)了當(dāng)時西方關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)價值體系的主要成就，從而擺脫了傳統(tǒng)保護(hù)觀念的局限，超越了傳統(tǒng)價值觀。但是在后來的40余年間，由于眾所周知的原因，交流中斷了，從20世紀(jì)40年代到80年代期間，國際社會對于歷史文化遺產(chǎn)的社會價值，資源價值以及歷史價值的思考并沒有被我們了解接受。我國的文物保護(hù)觀念一直主要停留在對歷史遺跡本身的藝術(shù)價值和教育作用，甚至政治作用的理解上。當(dāng)代，隨著交流的恢復(fù)和加強(qiáng)，加快學(xué)習(xí)吸收西方成熟的遺產(chǎn)價值體系成果，有利于我們加深對于歷史文化遺產(chǎn)價值的全面理解。但是仍然需要注意的就是，要分清哪些成分是具有普遍意義的，值得其他民族學(xué)習(xí)和汲取;哪些是屬于西方特定歷史條件下的產(chǎn)物，并不具有普遍意義;這才是我們在了解和審視西方遺產(chǎn)價值認(rèn)識成果時應(yīng)當(dāng)抱有的正確態(tài)度。

　　3　從發(fā)展生產(chǎn)力角度看遺產(chǎn)在國家可持續(xù)發(fā)展中的戰(zhàn)略價值

　　在當(dāng)代全球化進(jìn)程中，我們還要關(guān)注并發(fā)揚全球文化與地區(qū)與民族的多樣性文化相結(jié)合所產(chǎn)生的時代價值觀。張岱年先生針對這個問題提出了關(guān)于“文化選擇論”的思想，即“肯定文化的可折取性和不同地區(qū)民族的文化，通過彼此之間的廣泛交流，產(chǎn)生文化的雜交，進(jìn)而獲得新的文化類型，這也是文化多樣性的表現(xiàn)形式。”結(jié)合我國國情，從促進(jìn)國家建設(shè)角度思考我國歷史遺產(chǎn)的社會價值十分重要。

　　國務(wù)院溫家寶指出：“國家現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)之間，不是相互割裂、更不是相互對立的，而是有機(jī)關(guān)聯(lián)、相得益彰的。”只有積極保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)才能有效促進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程，歷史文化遺產(chǎn)是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力因素，是城市發(fā)展和現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。

　　3.1發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要挖掘遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)價值

　　現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，已從傳統(tǒng)的以工業(yè)生產(chǎn)為主的模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獦?gòu)成的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。第三產(chǎn)業(yè)和新興的文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，具有越來越重要的地位。在大城市的指標(biāo)評價體系中，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重是反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的重要指標(biāo)，同時也反映城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度。其中旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的龍頭產(chǎn)業(yè)是遺產(chǎn)價值市場化的最直接途徑。

　　在國外，遺產(chǎn)大國無一例外都是旅游大國。例如：法國依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達(dá)299億美元，是世界第一旅游大國。目前為什么“世界遺產(chǎn)”的品牌含金景越來越高，對這一品牌的競爭從國際到國內(nèi)也日趨激烈，實際上反映出各個國家對遺產(chǎn)價值的探求“愈發(fā)具有一種資源博弈的性質(zhì)”，“凱恩斯”決議背后是資源和利益的爭奪。

　　到2020年以后，中國將成為世界第一旅游大國。其中，人文景觀無論從構(gòu)成旅游賣點，還是從保持持續(xù)強(qiáng)勁吸引力來講，自然景觀都是無法與其比擬和抗衡的。隨著旅游業(yè)逐步從走馬觀花式的觀賞旅游過度到體驗、品味和參與型旅游，文化旅游正在成為旅游業(yè)的主體。而文化旅游的主要內(nèi)容就是尋覓地方歷史遺產(chǎn)蹤跡。

　　不僅如此，以旅游業(yè)帶動的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，對于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著更為重要的意義。它表現(xiàn)在：歷史文化遺產(chǎn)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展;文化產(chǎn)業(yè)是增加就業(yè)的重要渠道;是偏遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整體調(diào)整的重要依托等等。

　　3.2城市形象營造與開發(fā)遺產(chǎn)的文化品牌價值保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)不是保護(hù)落后，完整地保護(hù)“昨天的文明”恰恰是現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。主要包括以下兩方面的內(nèi)容。

　　3.2.1它是構(gòu)建現(xiàn)代城市良好人文環(huán)境的重要基礎(chǔ)文化歷史遺產(chǎn)是千百年來人類文化創(chuàng)造的精華，有其濃厚的不可再生的特定文化內(nèi)涵，有其無法替代的美學(xué)情趣和韻味，是現(xiàn)代城市中最能引人人勝的文化景觀，因而是構(gòu)筑現(xiàn)代城市良好人文環(huán)境的寶貴遺產(chǎn)。城市公眾素質(zhì)的提高，是城市現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，歷史文化遺產(chǎn)對于城市公眾有潛移默化的教育作用，它可以使城市公眾產(chǎn)生潛在的歷史責(zé)任感，激發(fā)醉心城市發(fā)展的熱情，凈化他們的心靈空間，從而自覺地提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)城市不斷發(fā)展的新形勢。

　　3.2.2它是城市綜合實力的構(gòu)成要素城市綜合實力包括經(jīng)濟(jì)實力和文化實力，城市強(qiáng)大的輻射和影響力來源于城市的這兩大基礎(chǔ)。目前我國大城市的綜合實力還比較弱，即便是上海，2000年GDP總量只達(dá)567.5億美元，是倫敦1987年的1/2，是東京1991年的1/9。對城市而言，歷史文化遺產(chǎn)對于營造城市特色、提高城市歷史文化底蘊、加強(qiáng)文化實力，改善投資環(huán)境等方面都會起到重要作用。2l世紀(jì)的城市面臨競爭，綜合實力的重要組成部分“城市文化資本”，就是指城市的“文化傳統(tǒng)、習(xí)俗，以及與人類社會發(fā)展相一致的城市文化精神”。它是構(gòu)成現(xiàn)代城市核心競爭力的重要組成部分。它們就象城市的名片，勾勒出它給予人們的第一印象。文化品牌經(jīng)營得好，可能會帶來許多無形的有利影響。

　　4　反思全球化社會背景下歷史文化遺產(chǎn)的“邊緣文化”價值

　　在2004年6月的《經(jīng)濟(jì)觀察報》中有這樣一篇報道“新天地——青磚和玻璃的雙重神話”其中談到“新天地的青磚意象和玻璃意象的交織性書寫產(chǎn)生出兩種事物——中產(chǎn)階級的西方神話和海外游客的東方神話，它們在那個地點被雙重地書寫，這是它受到消費者廣泛歡迎的原因”。文章強(qiáng)烈的傳遞出人們對于這樣的歷史遺產(chǎn)保護(hù)方式既困惑又充滿興趣的現(xiàn)實狀況。而且伴隨著類似“新天地”這種再利用式保護(hù)項目的不斷推出，國內(nèi)專家們的討論和質(zhì)疑聲令我們必須面對現(xiàn)代建筑意念對歷史遺產(chǎn)的“干預(yù)”。它們給我們的啟示是無法回避的，那就是——在文化全球化的時代，歷史文化遺產(chǎn)這個維護(hù)民族文化最直接，最穩(wěn)固的領(lǐng)域，成了民族文化向外傳播的“急先鋒”，同時可能成為東西方建筑文化最直接碰撞的“實驗田”。它仿佛就是張岱年先生所說“文化雜交”的現(xiàn)實版本，歷史遺產(chǎn)文化價值的多元性在這個層面也需要我們做出解釋。

　　由此，以目前各國基本達(dá)成共識的關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)“真實性價值，情感價值，文化價值和使用價值”的普適性價值認(rèn)識為核心，以代表我國文化多樣性的中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會對遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的發(fā)展為兩極，將形成當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價值體系的完整格局。