淺談中國民俗文化課程論文
淺談中國民俗文化課程論文
中國民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是我國傳統(tǒng)文化中的重要基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國民俗文化論文,供大家參考。
中國民俗文化論文篇一:《淺談香煙品牌與中國民俗文化》
摘要:隨著社會主義制度的建立和完善,我國煙草行業(yè)同其他行業(yè)一樣,得到了很快振興。香煙品牌中的民俗文化重點(diǎn)體現(xiàn)在其煙標(biāo)中,市場上琳瑯滿目的香煙昭顯著各地豐富的民俗文化,民俗文化儼然成為了香煙品牌的代言人。
關(guān)鍵詞:民俗學(xué) 市場營銷 品牌 香煙廣告
煙草成為商品的歷史并不久遠(yuǎn),自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸并把煙草帶回歐洲,也不過五百多年的時(shí)間。我國第一家專營煙草的南洋兄弟煙草公司也曾經(jīng)歷過短暫的輝煌,作為附屬的月份牌更是為人贊嘆不已,除了婀娜多姿的美人圖,還有如麻姑獻(xiàn)壽、金童玉女等各種寓意吉祥的招貼畫,其擁有寶貴的文化價(jià)值,這就是香煙品牌與民俗文化的第一次聯(lián)手。我國煙草行業(yè)的發(fā)展壯大,是在新中國成立后,由于社會主義制度的建立和完善,我國煙草行業(yè)同其他行業(yè)一樣,得到了很快振興。隨著大批卷煙廠誕生,市場上琳瑯滿目的香煙昭顯著各地豐富的民俗文化,民俗文化儼然成為了香煙品牌的代言人。
一、舊時(shí)期的香煙品牌與民俗文化
“月份牌”畫的誕生,源于西方列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán)政治。當(dāng)時(shí),香煙廣告在“月份牌”中占到了60%,其中,英美、南洋兄弟和華成3家煙草公司印發(fā)規(guī)模最大。1843年,上海被迫辟為國際通商口岸,然而開埠的結(jié)果,卻迅速推進(jìn)了上海城市的近代化。所謂“月份牌”畫,就是此時(shí)歐美資本大量輸入上海,許多外國資本家紛紛在上海開廠設(shè)店,傾銷商品進(jìn)行廣告宣傳的產(chǎn)物。其形式是借鑒和運(yùn)用了在中國最有群眾性的民間年畫中配有月歷節(jié)氣的“歷畫”樣式,表現(xiàn)的大都是中國傳統(tǒng)題材的形象,后來則發(fā)展為畫面以表現(xiàn)時(shí)裝美女為主要形象。在這一時(shí)期,我們可以從大量印刷精美的香煙月份牌中看到中國傳統(tǒng)民俗文化的身影,如二十四孝圖、成語故事圖、《紅樓夢》故事圖、中國山水風(fēng)光圖等。
二、新中國成立后的香煙品牌與民俗文化
到了新時(shí)期,香煙品牌中的民俗文化則重點(diǎn)體現(xiàn)在其煙標(biāo)中。煙標(biāo),包括產(chǎn)品商標(biāo)和廣告語。根據(jù)索緒爾的符號學(xué)理論,符號包含兩個(gè)構(gòu)成性元素,能指與所指。“ 能指”和“ 所指” 是成對出現(xiàn)的概念。索緒爾認(rèn)為,能指是我們通過自己的感官所把握的符號的物質(zhì)形式,如一個(gè)詞的發(fā)音或一張照片的外觀。所指是符號使用者對符號指涉對象所形成的心理概念。因此我們可把商標(biāo)看做一種符號,以黃山牌香煙為例,能指即黃山的名稱及品牌logo,所指往往很含蓄,大多數(shù)人首先能夠聯(lián)想到的是安徽黃山秀麗的風(fēng)光,結(jié)合煙盒上印刷的黃山風(fēng)景圖,在吞吐云煙間仿佛置身松濤壑海,看云卷云舒。不同的受眾面對相同的能指,讀出的所指不盡相同。黃山自古就是文人騷客寄托情懷的場所,一支香煙還可能引發(fā)消費(fèi)者歸隱山林的情懷,再結(jié)合“一品黃山,天高云淡”的廣告語,這種訴求能夠發(fā)揮到最佳效果。
縱觀國內(nèi)煙草行業(yè),利用民俗文化的能指與所指為品牌注入精髓的香煙品牌不在少數(shù),比如河南卷煙廠的帝豪牌香煙,為品牌注入黃河與中原文化,激發(fā)帝豪的綠色產(chǎn)品和綠色營銷的發(fā)力,使我們看到了品牌精神與自身行為的高度統(tǒng)一。用于和消費(fèi)者進(jìn)行深層次溝通的品牌精神“不欺于暗室”,最終內(nèi)人于自己的行為理念,這是品牌的大解放、大傳播、大創(chuàng)意。除此之外,常德卷煙廠的“鶴舞白沙,我心飛翔”、三塔牌香煙的“風(fēng)花雪月映三塔”等都是經(jīng)典的案例。
在傳播學(xué)中,香煙和手表、服裝、化妝品一樣,被視作為自我表達(dá)的傳播工具,能體現(xiàn)一個(gè)人的消費(fèi)品位與身份價(jià)值。不同的香煙品牌擁有不同的文化內(nèi)涵,以2006鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的南京市天價(jià)香煙事件為例,事件主角“南京九五之尊”香煙,煙盒包裝采用古代皇室專用的黃色,加上南京六朝古都的歷史地位,價(jià)格自然不菲,位居國內(nèi)高檔香煙前列。被視為人民公仆的政府工作人員抽這種煙,難免引人非議。而中華牌香煙之所以廣受歡迎,就因?yàn)樗啻卧趪鐖龊铣霈F(xiàn),招待外國賓客,逐漸被消費(fèi)者視為體現(xiàn)民族文化的品牌。
民俗文化在引入香煙品牌的過程中,也不知不覺成為了品牌的代言人,自然景觀類的如黃山,廬山,甲天下,黃果樹都是以各自的風(fēng)景名勝作為代言人;區(qū)域地名如廣州五羊雕像,長沙火車站,都是以其獨(dú)具特色的城市象征圖來作為其“代言人”;還有一類更為明顯,就是吉祥符號,如紅雙喜,恭賀新禧,福,云煙等。
三、香煙成為旅游紀(jì)念品
面對日益激烈的市場競爭,各大卷煙廠除了在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精,還在產(chǎn)品文化上進(jìn)行包裝,瞄準(zhǔn)原本被忽視的旅游業(yè)市場,打破了香煙只能是快速消費(fèi)品的固有觀念。
在各大旅游景區(qū),游客們在旅游紀(jì)念品商店里經(jīng)常能看到當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的香煙,它們與刺繡、年畫、茶葉、泥偶等土特產(chǎn)商品擺放在一起,成為旅游紀(jì)念品商店里一道獨(dú)特的風(fēng)景線,而游客也未對此感到詫異。試想一下,若是消費(fèi)者在超市里看到香煙與版畫放在同一個(gè)貨架,一定會感到不協(xié)調(diào)吧。那么香煙為何能夠進(jìn)入旅游特產(chǎn)商店呢,這與其所代表的民俗文化是分不開的。以貴州黃果樹瀑布景區(qū)為例,游客在參觀完黃果樹瀑布后,在導(dǎo)游的安排下進(jìn)入商店購物,或許游客原本只打算購買一些手工藝品,但是看到了擺放在旁邊的黃果樹香煙,煙盒上的形象正是黃果樹瀑布,激發(fā)了他的購買欲望,這一部分就屬于計(jì)劃外購買,也是香煙品牌與旅游業(yè)的雙贏。
四、香煙與煙民的歸屬心理
根據(jù)北京市2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù),全市常住人口中,外省市來京人員為704.5萬人,占常住人口的35.9%??梢娡鈦砣丝谡籍?dāng)?shù)乜側(cè)丝诘谋壤呛艽蟮摹K麄兤綍r(shí)抽什么煙,取決于消費(fèi)者的購買動機(jī)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,可將需求分為以下五種:生理上的需求,安全上的需求,情感和歸屬的需求,尊重的需求,自我實(shí)現(xiàn)的需求。對于那些購買家鄉(xiāng)生產(chǎn)的香煙的煙民來說,這種產(chǎn)品首先可以滿足前兩種需求,而歸屬需求和尊重的需求才是他們真正的需求。試想一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子,在點(diǎn)燃一支家鄉(xiāng)生產(chǎn)的香煙時(shí),會產(chǎn)生怎樣的思鄉(xiāng)情懷,對他而言,香煙與其說是一種消費(fèi)品,不如說是一種精神寄托。香煙獲得了他們的文化認(rèn)同,也滿足了他們的歸屬心理需求。
而大多數(shù)擁有穩(wěn)定收入的年輕消費(fèi)群體,更加看中的是身份的認(rèn)同,出于尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求,他們往往選擇價(jià)格更高的外國香煙,本土香煙如何借助民俗文化吸引他們購買,將是企業(yè)在制定營銷策略時(shí)著重考慮的一個(gè)問題。
五、民俗文化與香煙品牌未來的發(fā)展
任何一種商品在進(jìn)入市場后都要經(jīng)歷產(chǎn)品生命周期,在經(jīng)過開發(fā)、引進(jìn)、成長、成熟期后,會進(jìn)入衰退期。部分引入民俗文化內(nèi)容的香煙品牌在經(jīng)歷了幾十年的輝煌后已開始面臨市場的挑戰(zhàn)。面對國內(nèi)外眾多競爭對手,目前已有企業(yè)開始借助積累的品牌效應(yīng),推出子品牌產(chǎn)品,在新一輪市場博弈戰(zhàn)中占領(lǐng)先機(jī)。由宋祖英演唱的《大地飛歌》原本是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的主題曲,在2002年被授予南寧市卷煙廠使用,南寧卷煙廠隨后啟用了CI戰(zhàn)略,推出“大地飛歌”牌香煙,借助民歌文化提升品牌價(jià)值,成為企業(yè)一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
人們對于香煙的感情是相當(dāng)復(fù)雜的,可謂愛之深也恨之深。吸煙作為一種文化現(xiàn)象,不管你喜歡或是討厭,它的魅力就像香煙一樣不曾消失過。香煙本身也融入了民俗文化中,并隨著歷史的發(fā)展而源遠(yuǎn)流長。
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中國民俗文化論文篇二:《中國民俗文化的產(chǎn)業(yè)化生存》
【摘 要】當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,但仍有許多特有的民俗藝術(shù)文化生存“瀕危”。民俗文化想要真正做到傳承不滅,光靠國家保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它需要經(jīng)營,需要被推廣為世人所見。臺灣以霹靂為代表將布袋戲這種傳統(tǒng)的戲曲文化用企業(yè)化的模式經(jīng)營,創(chuàng)建了霹靂國際多媒體,并制造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。本文將以此作為研究對象探討這類傳統(tǒng)民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)如何在當(dāng)代社會得以生存發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】民俗文化;產(chǎn)業(yè)化;時(shí)尚化;霹靂布袋戲
1 霹靂布袋戲的起源及發(fā)展
提起布袋戲,年歲稍大的閩南人大多都有這樣的記憶:閑時(shí)節(jié)后,大家搬個(gè)小板凳到廟口或彩樓下,引頸盯著師傅手下巴掌大小的布袋戲偶,看著一提一振之間,三國演義等經(jīng)典古戲從中流淌出來……
據(jù)說布袋戲是從清代在泉州、漳州、潮州一帶發(fā)展的,當(dāng)時(shí)的師傅都扛著裝了所有道具和木偶的布袋,四處賣藝,老百姓就以布袋戲稱呼。隨著戲偶、戲曲、戲臺自成一格,藝師輩出,原本的江湖小藝,也就蛻變?yōu)槔仙傧桃恕⒀潘坠操p的民間娛樂“大餐”,閩、粵等地慢慢成了掌中戲重地,并逐漸隨著福建師傅和臺灣學(xué)藝者流傳到臺灣,從此開始在兩岸民間發(fā)展為最受老百姓喜愛的偶戲。
臺灣的霹靂布袋戲,是因每出劇名都有“霹靂”二字而得名。它以1984年的“霹靂城”為起點(diǎn),從“霹靂金光”、“霹靂眼”、“霹靂至尊”一路延續(xù)下來,到2004年的“霹靂皇朝之龍城圣影”已播出一千余集。臺灣的霹靂布袋戲,對傳統(tǒng)布袋戲在內(nèi)容、角色、表演形式等方面都進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造,使其為更多人所熟知、所接受和受到喜愛。
布袋戲是由提線木偶演化而來的一種民俗藝術(shù),在大陸并沒有皮影戲、提線木偶劇的名氣大,但在臺灣它卻得到了很好的傳承和發(fā)展。臺灣以霹靂為代表將布袋戲這種傳統(tǒng)戲曲文化用企業(yè)化的模式進(jìn)行經(jīng)營,創(chuàng)建了霹靂國際多媒體,并制造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,使傳統(tǒng)的布袋戲踏上了文化經(jīng)濟(jì)的新領(lǐng)域。
2 霹靂布袋戲的生存現(xiàn)狀
2.1 霹靂布袋戲的特色
時(shí)至今日,眾多的文化遺產(chǎn)都在商業(yè)社會的浪潮被沖刷地淡出了人們的視野,霹靂布袋戲卻在黃家四代人的手上被發(fā)揚(yáng)光大,這取決于他們對于布袋戲的改變、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的布袋戲深受古代民間說唱藝術(shù)的影響,表演上帶有明顯的“講古說書”的痕跡,如編演歷史小故事、成語、寓言等,在寓教于樂的同時(shí)讓戲迷從布袋戲的精彩表演中,學(xué)到不少文化歷史知識,這是布袋戲的顯著特色,即:博古通今。布袋戲傳統(tǒng)劇目非常豐富,其中多為歷史題材,它以說書形式的表演方式,使老百姓從中了解歷史,對傳播和普及歷史知識起了橋梁作用。
發(fā)展到霹靂布袋戲這一階段,它本身與中國的傳統(tǒng)戲曲之間已有了很大的不同,傳統(tǒng)戲曲講究以散文講說,韻文歌唱,韻散夾用、且說且唱,文詞間都是詩詞歌賦的形式。而霹靂布袋戲雖是具有戲曲的樣式卻比傳統(tǒng)戲曲注重唱腔的特點(diǎn)背道而馳,更大的程度上注重的是念白的部分,并為適應(yīng)大眾的審美趣味和文化水準(zhǔn),戲本的念白越發(fā)顯得通俗化和口語化,以文字游戲式的表演語態(tài),加上俗語、歇后語的穿插,使言語有味、對白有趣,充分展現(xiàn)了布袋戲語言迷人的通俗化特色。霹靂布袋戲作為一門“博古通今”的民俗表演藝術(shù),它雖沒有元雜劇和南戲中語言文字造詣極深的賓白(說白),但它讓更多普通老百姓從民俗文化中體會到了戲曲之美。
2.2 霹靂布袋戲的現(xiàn)狀
臺灣的布袋戲,如今依然以黃氏家族作為龍頭,產(chǎn)生了多部不同種類的布袋戲,其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“十車書”黃強(qiáng)華先生與“八音才子”黃文擇先生所創(chuàng)立的《霹靂布袋戲》。除了《霹靂布袋戲》以外,目前發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮氖屈S俊雄、幺兒、黃立崗等所掌管的金光布袋戲。金光布袋戲延續(xù)了當(dāng)年云州大儒俠的故事,并對劇情加以了改動,又有黃俊雄大師的支持,目前發(fā)展態(tài)勢良好。此外,還有天宇布袋戲、神魔布袋戲、新世紀(jì)布袋戲等,而布袋戲粉絲則相互戲稱道友,經(jīng)常在網(wǎng)上交流探討觀看布袋戲的感受和心得。
文化產(chǎn)業(yè)與其他商品不同,這幾家布袋戲之間并不存在競爭問題,非但不存在競爭,反而是相互促進(jìn)和相互提高知名度的關(guān)系。
2.3 霹靂布袋戲的盈利方式
據(jù)統(tǒng)計(jì)霹靂2013年盈利額有1億5百多萬。它的獲利方式也是多種多樣。
2.3.1 電視和錄像帶出租
出租錄像帶、出售光盤是布袋戲行業(yè)最普遍的傳播方式,除了《霹靂布袋戲》以外,其他的布袋戲幾乎都是通過錄像帶出租和網(wǎng)絡(luò)流通的方式傳播的。所謂的網(wǎng)絡(luò)傳播其實(shí)就是盜版,如今大陸道友和海外道友所看的《霹靂布袋戲》大多為盜版。盜版是一把雙刃劍,它在有利于霹靂傳播的同時(shí)也損害了霹靂的權(quán)益。1995年,霹靂國際多媒體在一個(gè)偶然的機(jī)會中購買了一個(gè)衛(wèi)星電視臺,成立了專門的霹靂衛(wèi)星電視臺――霹靂臺灣臺,主要播放霹靂劇集和相關(guān)電視節(jié)目,這讓《霹靂》在眾多布袋戲中獨(dú)樹一幟,獲得更大的傳播優(yōu)勢。
2.3.2 電影和劇臺演出
霹靂除了擁有自己的電視臺以外,同時(shí)也向其他電視臺出售劇集,如1998年《霹靂狂刀》就在大陸的電視臺播出過。但大陸人對《霹靂布袋戲》的理解出現(xiàn)錯(cuò)誤,竟將《霹靂狂刀》當(dāng)作兒童劇來播放,由于其中包含了一些血腥恐怖的畫面,很快就被禁播了。2000年,霹靂又推出電影《圣石傳說》,有眾多明星大腕參與配音,票房一度打敗《功夫熊貓》。后來,在星空衛(wèi)視播放,拉入不少道友,現(xiàn)在霹靂正在籌備另一3D電影,希望能夠取得更大的突破。2005年《霹靂九皇座》導(dǎo)演王嘉祥獲1999年度電視金鐘獎(jiǎng)的導(dǎo)演獎(jiǎng),足可見臺灣影視界對霹靂布袋戲的認(rèn)可與喜愛。
2.3.3 游戲制作與傳播
國內(nèi)的游戲制作者中不乏有《霹靂布袋戲》的粉絲,在很多游戲中都可以看到霹靂的影子,尤其是像《網(wǎng)游劍網(wǎng)三》這樣古風(fēng)型的網(wǎng)游中,大量運(yùn)用了霹靂元素,如人物和武器造型、名字、武功招式、詩號、音樂等。姑且不論盜用抄襲的問題,我們可以看出《霹靂布袋戲》在游戲制作方面的價(jià)值。霹靂公司也推出了幾款霹靂相關(guān)的游戲,如《霹靂奇?zhèn)b傳》、《神州OL》等,但都沒有獲得多少好評。2014年3月28日,霹靂游戲新作《霹靂戰(zhàn)記》開始投入試玩階段。 2.3.4 其他衍生商品
霹靂的衍生商品可以說是霹靂國際多媒體盈利手段的重中之重,霹靂的衍生商品種類繁多,一件十分普通的物品,只要印上霹靂人物的圖片,立馬身價(jià)倍增。霹靂衍生商品的銷售占到霹靂收益的20%,這使得霹靂對比于其他真人類電視劇電影占有了很大的優(yōu)勢。霹靂的商品中,尤其是電視劇木偶和cosplay服裝道具,一向以貴字著稱,霹靂木偶的價(jià)格在每只一萬元左右,Q版的小雨娃也要兩千多。傳聞中臺灣立法委王金平在一次義賣活動中拍了義子上過戲的木偶,花費(fèi)150萬,而cos界內(nèi)也流傳著一句話,cos霹靂的都是土豪。即使霹靂的花費(fèi)再大,也不乏有人熱衷于此,這是小眾文化粉絲忠誠度的表現(xiàn)。
2.3.5 官方后援會
1994年,霹靂官方成立了霹靂會答謝廣大戲迷,參與戲迷之間的互動,隨后又成立了以素還真、葉小釵等霹靂主角專屬的官方后援會,在大陸臺灣廣收會員。官方后援會是付費(fèi)的會員制度,每年要交大約500元的會費(fèi),會員可以每月收到霹靂官方寄來的月刊、可以享受購買周邊的折扣,還可以在每年霹靂人物人氣PK中為自己的偶像投上一票。
3 霹靂布袋戲與我國民俗文化的產(chǎn)業(yè)化
3.1 我國民俗文化的現(xiàn)狀分析
市場經(jīng)濟(jì)條件下,我國許多傳統(tǒng)文化在不斷流失,原因不只是政府不重視,更是自身發(fā)展意識的不足。當(dāng)初在臺灣,布袋戲數(shù)次被政府以各種名義禁播,還一度由于電視的沖擊而舉步維艱,但是將布袋戲搬上電視屏幕并取得了空前成功后,電視這一原本為競爭對手的媒介,反而成為布袋戲的主要傳播形式之一,傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的《霹靂布袋戲》迅速被現(xiàn)代大眾所接受。中國地域廣泛,區(qū)域差別大,民族眾多,很多地方形成了自己特有的民俗文化,光是表演類的藝術(shù)就有很多種,除了幾大戲曲藝術(shù)以外,還有云南山歌、鳳陽花鼓戲、云南花燈、河北梆子、廣東漢劇、漳州木偶劇、皮影戲等上百種。這些戲曲的愛好者大多自發(fā)組建了戲曲愛好團(tuán)體,四處表演,努力要將這些民俗文化艱難地傳承下去。但在美劇、韓劇、英劇等現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下,越來越少的年輕人會去關(guān)注這些傳統(tǒng)的文化,民俗藝術(shù)的傳承日益艱難。
3.2 民俗文化的時(shí)尚化分析
民俗文化現(xiàn)象的本身就是民間文化的傳播與流動,信息總是具有傳播性和傳承性的。我們注意到不只是山溝里有民俗,少數(shù)民族部落有民俗,繁華都市同樣有民俗,凡是有人群居住的地方就會有民俗,自然也就會有民俗的傳播。民俗藝術(shù)傳播的方式多種多樣,在經(jīng)濟(jì)、科技、文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,民俗傳播方式也可以隨著時(shí)代發(fā)展而有所變革和有所創(chuàng)新。將布袋戲從傳統(tǒng)的劇臺廟會帶上熒屏,何嘗不是一種改革?霹靂不再用戲偶外形來劃分性格,好人壞人正面反面人物完全由劇情來塑造,這又是一項(xiàng)創(chuàng)新。在造型方面,在古風(fēng)元素的基礎(chǔ)上加入了許多現(xiàn)代流行元素,人物身高由原來的40厘米增加到80厘米左右,身體比例接近于真人,這樣可以讓更多的現(xiàn)代人接受。民俗文化想要在眾多的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中持續(xù)發(fā)展,還必須找到個(gè)體差異性作為其獨(dú)特賣點(diǎn)。而霹靂布袋戲找到的賣點(diǎn)就是它的古風(fēng)元素,包括口白、造型、名稱、詩號、音樂等。
3.3 民俗文化未來的發(fā)展策略
首先,民俗文化藝術(shù)想要真正做到傳承不滅,單靠國家保護(hù)是不夠的,它需要被經(jīng)營、被創(chuàng)新和被傳播推廣。否則就會像博物館里的古董一般,不被世人所知曉。民俗藝術(shù)文化來源于民間,更應(yīng)該融入于生活,將它的美透過各種形式得以藝術(shù)的新形式將其展現(xiàn),才能保證民俗文化的傳承和發(fā)展。布袋戲也與眾多民俗藝術(shù)文化一樣經(jīng)過了歷史的變革沉淀,從野臺轉(zhuǎn)入內(nèi)臺,數(shù)次被打壓被禁播被篡改被破壞,又一度因現(xiàn)代文明的沖擊瀕危。但當(dāng)它在銀幕上取得空前成功后,電視就不再是阻礙,轉(zhuǎn)而迅速變成了主要傳播媒介之一。要想讓民俗文化藝術(shù)得以傳播,劇情的創(chuàng)作是頭一位的。相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)要從這里“龍頭”工作做起,向霹靂國際多媒體學(xué)習(xí),招收一些優(yōu)秀的年輕編劇,讓他們關(guān)注時(shí)代發(fā)展,將虛幻的仙俠型劇情與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,寫出以虛幻喻現(xiàn)實(shí)的深刻劇情,開發(fā)創(chuàng)作具有現(xiàn)代感和時(shí)尚氣息的動畫片、兒童劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等,促進(jìn)民俗文化藝術(shù)的傳播發(fā)展。
其次,傳播方式的變革也極其重要。隨著時(shí)代的進(jìn)步,布袋戲的傳播方式也發(fā)生了巨大的改變,從傳統(tǒng)的呼朋喚友看戲到租碟觀看,再到現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)電視傳播。民俗文化藝術(shù)的傳播方式也應(yīng)該不斷變革,從傳統(tǒng)單一的戲劇表演,到現(xiàn)代的廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書、游戲、手機(jī)等,要以多樣的形式進(jìn)行廣泛傳播。
再次,就是在開發(fā)衍生商品。霹靂衍生產(chǎn)品的制作不但擴(kuò)展了布袋戲產(chǎn)業(yè)的收入來源,也使布袋戲滲透到了更加廣泛的領(lǐng)域。他們開發(fā)銷售的各類可動的人形公仔、Q版公仔、木偶、各種T恤、包、杯、節(jié)日禮盒。加上各類同人音樂制品、視頻、書籍小說、各種游戲、cos服飾、飾品、發(fā)簪、扇子、抱枕、U盤之類的文具等,都吸引理論各業(yè)界以及媒體的目光,達(dá)到了他想要宣傳推廣的目的。同時(shí)資金利潤的回收使得霹靂能夠繼續(xù)產(chǎn)出新的劇集與新的延伸性商品制作。這為我國民俗文化藝術(shù)的發(fā)展,提供了很好的范例。
4 結(jié)論
我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新尋求發(fā)展,使民俗文化產(chǎn)業(yè)化,不讓眾多的民俗藝術(shù)被時(shí)代所淘汰。傳統(tǒng)民俗文化在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代的變革和沉淀后,需要不斷探索嘗試,找出合適的道路,才能讓民俗文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn),變成一種大眾審美,繼續(xù)生存發(fā)展下去。
《霹靂布袋戲》將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的時(shí)尚化生存之道,給了眾多民俗文化產(chǎn)業(yè)以啟示。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可借鑒它的成功經(jīng)驗(yàn),注重創(chuàng)新和傳播,開拓衍生商品市場,了解不同受眾、消費(fèi)群體的需求,拓展多種發(fā)展的空間。創(chuàng)新并不是顛覆,要在保持傳統(tǒng)民俗文化根基的基礎(chǔ)上,保留自身優(yōu)勢與現(xiàn)代時(shí)尚化元素相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化在經(jīng)濟(jì)、社會等各個(gè)層面的文化價(jià)值和長足發(fā)展。
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中國民俗文化論文篇三:《淺談中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地建設(shè)》
中原雖然是一個(gè)區(qū)域性的概念,但是回望歷史,中原文化是中華文化的核心組成部分,中國歷史上的王朝有二十多家在河南建都或者遷都到此。河南省曾經(jīng)長期作為中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,對華夏文明有著深刻的影響,可以說中原文化是華夏文化的一個(gè)濃縮,是華夏文明幾千年來的一個(gè)縮影。而中原民俗文化作為中原文化的核心組成部分,反映了中原地區(qū)人民的歷史文化風(fēng)貌,有著重要的文化價(jià)值與社會意義??梢哉f研究了中原民俗文化,就等于研究了中原文化,甚至說是等同于研究了中華文明。而在歷史轉(zhuǎn)型期的今天,能夠讓當(dāng)代人從歷史文化中汲取有用的精神力量、提升傳統(tǒng)文化的全面振興,建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地就有著非常重要的意義。
一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義
(一)中原民俗文化對民族精神的塑造
中原民俗文化是區(qū)域文化的一種,是辛勤的中原人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來的,經(jīng)過了漫長歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承,是中原文化極其重要的組成部分。研究一個(gè)民族,可以從它的民俗文化入手,民俗文化包羅萬象,涵蓋了一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的方方面面,從衣食住行到社會生活、家庭關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶,對中國民族文化有著深刻的影響,是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗,經(jīng)過歷史的傳承,成了今日的中原民俗文化。
中原民俗文化是中國民俗文化的根源,中原地區(qū)曾經(jīng)長期為中國的文化政治經(jīng)濟(jì)中心,民俗文化對外傳播,又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化,使之不斷枝繁葉茂,成為了華夏文明的基礎(chǔ),有著強(qiáng)勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話,我們民族中把大地當(dāng)作母親,那種“地母意識”“補(bǔ)天情結(jié)”,是中原先祖?zhèn)儗τ诰衽c物質(zhì)世界的一種探索成果,也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識的體現(xiàn),它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起,為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。
(二)中原民俗文化對個(gè)人精神的塑造
中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中,體現(xiàn)了我們民族的文化個(gè)性,也是民族精神的一種外在反映,中原民俗文化通過一種潛在的強(qiáng)大力量,將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過生活方式,影響、引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀與民族意識,全面塑造著個(gè)人與民族的精神品格,如堅(jiān)毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。
如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事,這為個(gè)人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動的范本,改造了無數(shù)面對困難的懦夫,也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個(gè)人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動力,最后形成一種正能量的精神追求。
(三)對中原民俗文化的傳承
中原人民很早就注重文化的傳承,很多祭祀儀式的形成就是如此,伏羲發(fā)明八卦,教人漁獵、馴養(yǎng)家畜;燧人氏發(fā)明用火;神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè),教人定期種植、收獲……不只是民俗如此,這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了,才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳,效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面,才能使我們少走彎路,才能使我們在原有優(yōu)秀文化上有所創(chuàng)新,有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個(gè)意義所在吧。
(四)對中原民俗文化物品的保護(hù)與對河南旅游發(fā)展的促進(jìn)
建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地,可以有效地保護(hù)、保存、收集有價(jià)值的中原民俗文化物品,促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展,豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。
另一方面,民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展,河南省中原文化源遠(yuǎn)流長,民俗文化是無形的旅游文化資源,在旅游開發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價(jià)值,對中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游,能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此,中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展,使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。
二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施
中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來一直頗為紅火,比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司,這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益,形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈;在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈,此外,各個(gè)地方每月三次的集會也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺,但這一切,都是歷史形成的,是自生自長的,是人們的一種潛意識必須做的事情,沒有相關(guān)專家指導(dǎo),也就是說,民俗專家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的,沒有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒有專業(yè)的紅白事主持人,都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔(dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高,這些主持技能,也只是簡單沿襲而已,所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去,還必須培養(yǎng)接班人。
(一)依托中原高校群,建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站,根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn),開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結(jié)合市場需要開設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開設(shè)了中原民俗與文化研究所,黃淮學(xué)院開設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心,假如其他本科院校,如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開設(shè)相關(guān)民俗文化研究,專家與市場結(jié)合,既能做好民俗文化研究,又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開設(shè)民俗文化相關(guān)專業(yè),如婚慶禮儀專業(yè),開設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程,也可開設(shè)現(xiàn)在社會需求量很大的殯葬專業(yè)。
(二)政府應(yīng)開設(shè)專門的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色,可諾大的中原卻沒有一家民俗??茖W(xué)校,所以建議政府多開幾所民俗??茖W(xué)校,可開設(shè)編中國結(jié)專業(yè)、豫劇專業(yè)、中國畫專業(yè)、面雕石雕專業(yè)、篆刻專業(yè)、剪紙專業(yè)、中國書法專業(yè)、民俗攝影專業(yè)。
(三)政府每年應(yīng)主動在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次,這樣每個(gè)活動場地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后,在百姓心中種下一顆種子,這些種子會生根發(fā)芽長大,從而代代相傳。
(四)建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里,不僅要有相關(guān)圖片展示,也要有相視頻資料,但這些僅僅是資料而已,更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū),可設(shè)置書寫春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū),可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī),打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等,而且可讓游客親自體驗(yàn),當(dāng)然這是要收費(fèi)的??涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高,特別是中年有錢有閑一族,想回味過去,而小孩子好奇感更強(qiáng),在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化,培養(yǎng)民俗文化的接班人,一舉三得,何樂而不為?
民俗文化是民族精神的載體,對民俗文化的認(rèn)同與傳承是增加民族凝聚力的有效途徑,民俗文化不因歷史變遷或者改朝換代、社會政治變革而中斷,反映出了它強(qiáng)大的延續(xù)性與生命力,說明了民俗文化是廣泛存在于民族內(nèi)在的一種精神事務(wù),對于民族道德與民族價(jià)格觀有著強(qiáng)力塑造的功能。中原民俗文化是中原文化的一部分,反映出中原地區(qū)人民的歷史文化風(fēng)貌,有著重要的文化價(jià)值與社會意義。構(gòu)建中原民俗文藝產(chǎn)業(yè)教育基地,不僅可以使中原民俗文化這樣寶貴財(cái)富得以傳承,而且形成產(chǎn)業(yè)還可以造福當(dāng)?shù)匕傩?。因此建立中原民俗文化教育基地是大勢所趨,也是極富意義的。
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