日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)范文

　　日本文化作為特定的東方文化的一部分,是在外來文化的強(qiáng)烈影響下形成的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)下載范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費(fèi)下載范文篇1

　　淺談日本儺文化研究

　　摘要：儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容，具有重要的研究價值。日本，與中國同屬于漢字文化圈和東亞稻作文花圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。文本回顧和總結(jié)了日本儺文化相關(guān)的先行研究，并且提出了日本儺文化研究的新視角。

　　關(guān)鍵詞：日本儺文化;先行研究;新視角

　　一、日本儺文化之簡介

　　儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容。尤其是其中的儺禮更是熔多元宗教禮儀、民俗、藝術(shù)、面具于一爐的復(fù)合文化體，具有重要的研究價值。

　　據(jù)眾多先行研究得出的結(jié)論，儺禮從三千年前的周代開始成為國家宗法制宗教，影響著國人的精神生活。而后通過儺禮、儺禮、儺戲、儺俗、儺藝的不斷發(fā)展，形成了龐大的儺文化叢系，經(jīng)歷了三千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然頑強(qiáng)地殘存于許多省、區(qū)的廣大農(nóng)村。并且在漢、唐時期，它先后傳入越南，朝鮮半島和日本，與其各自民族的本土宗教，民俗、藝術(shù)相融合，創(chuàng)造出了自己的儺文化特征，最遲于宋代已形成東亞儺文化圈。儺文化不僅是我國最古老，生命力最頑強(qiáng)，歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且從世界眼光來看，也是東亞稻作文化圈中非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此研究日本儺文化具有重要意義。

　　二、日本儺文化相關(guān)先行研究之概括

　　日本，與中國同屬于漢字文化圈和東亞稻作文化圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。

　　首先，總體來說，日本的儺文化與韓國、越南等地的儺文化一樣，都呈現(xiàn)出“先同后異”的特點，即均從中國流入，在進(jìn)入其國家的主流社會，又都展現(xiàn)出各自的一個民族化過程，從漢末開始到唐代顯慶年間逐漸形成了中越韓日國際儺禮圈。而在正果國際儺禮圈中，儺傳入日本的時間最玩，但其變化也最大。或許也正因為如此，才促使了中日兩國相關(guān)專家學(xué)者對中日兩國儺文化的攜手同探。例如，諏訪春雄就認(rèn)為，若要研究日本民俗文化一定不能離開東亞稻作文花圈的視野。我國學(xué)者林河也持與此相同的觀點。

　　其次，具體來說，中日兩國的相關(guān)先行研究主要關(guān)注在儺禮、儺與能樂的關(guān)系、現(xiàn)存儺俗等三大方面。以下分別進(jìn)行說明。

　　(一)儺禮

　　如上所述，儺文化以儺禮為核心，研究中日兩國各個時期儺禮的狀況不僅可以理清中日兩國禮制歷史發(fā)展階段的脈絡(luò)，也還可以勾勒出一幅中日兩國文化交流史的瑰麗畫卷，因此，對儺禮的研究理所當(dāng)然地成為首要問題。不同學(xué)者對儺的奮起也不盡相同。我國學(xué)者錢笰、曲六藝就將日本儺分為五個時期：

　　(1)巫儺時期——包括繩紋、彌生、古墳三個時期;

　　(2)古代早期大儺之禮——包括飛鳥、奈良時期;

　　(3)古代中期儺禮——平安、室廳時期;

　　(4)古代后期儺禮——安土桃山、江湖、明治、大正和昭和前期;

　　(5) 現(xiàn)代儺時期儺禮——昭和后期和平成時期。

　　(二)儺與能樂

　　儺，是一種古老的傳統(tǒng)文化，最早關(guān)注儺文化研究的是戲劇學(xué)家，因此，儺被稱為“戲劇的活化石”。又因為儺文化的核心內(nèi)容為儺禮，所以儺又被成為“儀式性戲劇”。

　　日本的民俗藝能眾多，總數(shù)大概在兩萬種以上，其中很多都具有儺的成分。后滕叔將日本民俗藝能分為神樂、田樂、風(fēng)流、祝福藝能和外來系等五大種類。其中外來系又分為伎樂、舞樂、行道、追儺、散樂(飛鳥時代中國的大儺傳入日之后，中國的散樂菜傳到日本，散樂又為猿樂之前身)等。日本能越的形成是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，它既包含了伎樂、舞樂、散樂，又包含了田樂、神樂、踏歌等藝術(shù)部分。雖然日本能樂形成中的部分細(xì)節(jié)仍需進(jìn)一步考證，但研究者們對其大致的演變路基本達(dá)成了一致：中國的大儺——日本的追儺——猿樂在寺廟追儺中生成——猿樂發(fā)展為能樂。因此，從一定意義上說，如果沒有中國的大儺，就不會有日本的能樂。

　　(三)儺俗與儺事

　　日本的古代儺俗與韓國一樣，也曾全部引進(jìn)中國的兩大儺事——驅(qū)疫和送葬。如早期的皇室葬儺俗中，就同中國一樣，有方相氏先導(dǎo)送殯的環(huán)節(jié)。而且眾多的儺事活動的舉辦主體都是神社、寺廟和村寨。節(jié)分豆打是現(xiàn)代日本最主要的儺事活動，它在神社、寺廟和官方都是常用的形式或常用的項目，某些寺廟和神社甚至將豆打作為一定儀式的主要表現(xiàn)形式。另一方面，以桃崇拜為主體的桃儺俗在日本非常發(fā)達(dá)。發(fā)展到現(xiàn)在，日本桃儺俗之豐富，是整個國際儺禮圈的其他國家都趕不上的。長期以來，日本學(xué)術(shù)界對桃儺俗的研究相當(dāng)深入和廣泛，不僅在人文學(xué)科有著大量著作，而且在植物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面也都有種類繁多的專著。

　　自從八十年代學(xué)術(shù)界開始關(guān)注儺文化、將儺文化作為研究對象，研究大概可以概括為三種類型(階段)：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究等。迄今大部分的中、日儺文化研究都側(cè)重于戲劇、音樂、舞蹈、服飾、歷史等儺文化構(gòu)成要素的研究，而以整個儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會文化意義為研究對象的則極少。以上是關(guān)于日本儺文化相關(guān)先行研究的大致情況。

　　三、日本儺文化研究之新視角

　　日本的儺文化是農(nóng)村社會的傳統(tǒng)儀式文化，與在中國一樣，它起到了維系日本農(nóng)村社會關(guān)系、傳統(tǒng)文化的作用。但隨著現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展，勢必又破壞著其生長的土壤，影響著其生存的境地。儺作為一種古老的儀式，蘊(yùn)含了豐富的象征，如以頌辭、詩文、韻白、咒語等語言形式出現(xiàn)的符號象征;以道具、服飾等物件形式船舷的符號象征;以行動、姿勢、舞蹈、歌唱、扮演等行為形式出現(xiàn)的符號象征，這些符號構(gòu)成了一個儀式象征體系，通過它人以實現(xiàn)與神的交流，滿足信仰的需求。自學(xué)術(shù)界開始將日本的儺文也納入亞洲儺文化研究范圍以來，其研究的內(nèi)容大概可以總括為三大類型：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究。

　　迄今為止大部分的儺文化研究都側(cè)重于日本藝能中的戲劇、音樂、舞蹈、服飾、禮儀史等具體的儺文化構(gòu)成要素，而以中國人的眼光來省視整個儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會文化意義為研究對象的則極少。因此，用文化人類學(xué)儀式理論、象征理論、闡釋理論、符號理論等理論來研究當(dāng)前的日本儺文化，應(yīng)該是一個理想的新視角。

　　聯(lián)合國教科文組織第三十一屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》，它指出：文化在不同時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是個人和群體享有更加令人滿意的智慧、情感和道德精神手段。

　　事實上，對日本儺文化的象征研究，不僅限于儺文化相關(guān)的事項研究、具象研究，也可以從儺文化的象征研究來透視日本傳統(tǒng)文化的變遷和社會的變遷，對更加深入全面地了解日本多元的、豐富的文化有著較大的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]諏訪春雄著.凌云風(fēng)譯.日本的祭祀與藝能[M].湖南美術(shù)出版社，2002.

　　[2]曲六藝、錢茀.東方儺文化概論[M].山西教育出版社，2006.

　　[3]孫文輝.無儺文化之祭——文化人類學(xué)的中國文本[M].岳麓書社，2006.

　　[4]林河.中國巫儺史[M].花城出版社，2001.

　　[5]麻國均.日本民俗藝能巡禮[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009.

　　[6]艾倫-巴納德.人類學(xué)歷史與理論[M].華夏出版社，2008.

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　　淺析日本戰(zhàn)略文化

　　一、日本戰(zhàn)略文化形成的原因

　　1.地理原因。

　　日本是歐亞大陸以東，太平洋西部的島國，有四個弧狀群島(日本列島、千島列島、琉球群島、伊豆-小笠原群島)組成。日本北與俄羅斯聯(lián)邦、西與朝鮮和韓國、中國大陸，西南與中國臺灣、南與菲律賓隔海相望，面積約為37.8萬平方公里，國土狹長，自然資源十分貧乏，地震頻繁。不難看出，日本地緣位置惡劣，日本資源貧乏，國土面積小而狹長，缺乏戰(zhàn)略縱深，遠(yuǎn)洋航行技術(shù)的發(fā)展使得原來的天塹(海洋)變通途，日本安全暴露出其嚴(yán)重的脆弱性。

　　2.歷史原因。

　　日本于公元七世紀(jì)推行大化革新，模仿中國建立中央集權(quán)的政治制度，試圖建立一個律令制的國家。在平安時代(公元794-1192年)，日本政局動蕩，律令松弛。1192年，武士首領(lǐng)源賴朝建立鐮倉幕府，開始了日本600多年征戰(zhàn)不休的幕府時代。在幕府時代，由于中央集權(quán)制度的衰敗和蒙元沖擊的影響，安全是幕府和各藩國的首要關(guān)注對象。正如李少軍指出的那樣，1945年以前，日本長時期的戰(zhàn)略文化都是以“強(qiáng)兵富國”為核心，這與大多數(shù)國家主張的“富國強(qiáng)兵”有著本質(zhì)的區(qū)別，日本將強(qiáng)兵而不是富國擺在首位。這源于自奴隸社會和封建社會連年征戰(zhàn)不休的歷史。在這樣的歷史中，日本人認(rèn)識到一個簡單的道理：要保持部族、藩國或領(lǐng)地的生存與強(qiáng)盛，必須強(qiáng)兵，這構(gòu)成日本戰(zhàn)略文化的一部分。

　　筆者認(rèn)為，強(qiáng)兵源自安全的缺乏，是對缺乏安全的反應(yīng)，安全困境下的強(qiáng)兵必將進(jìn)一步加劇安全困境，并進(jìn)一步強(qiáng)兵。在安全困境中產(chǎn)生的政治文化必將是以安全為中心、以武力為手段、對抗性的憂患文化。在這種戰(zhàn)略文化的影響下，必將對外界的安全威脅極為敏感，并將做出迅速的反應(yīng)以積極應(yīng)對。

　　二、日本戰(zhàn)略文化的積極影響

　　孟子說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”。日本戰(zhàn)略文化以安全為中心，具有憂患、危機(jī)意識，對外界的安全威脅極為敏感，并能迅速地對安全威脅做出反應(yīng)以積極應(yīng)對。這一戰(zhàn)略文化使得日本積極學(xué)習(xí)西方、變法改革，從而導(dǎo)致開國、倒幕、維新，成為日本走向資本主義近代化的推動力。

　　日本戰(zhàn)略文化的積極影響突出表現(xiàn)在清末鴉片戰(zhàn)爭對奉行鎖國政策二百多年的日本政府的沖擊上。戰(zhàn)爭爆發(fā)的消息傳到日本，老中(江戶幕府的官職名，直屬將軍，政務(wù)——筆者)水野忠邦認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭雖然是外國的事情，但日本必須引以為戒;為了對抗列強(qiáng)來犯，日本必須重建國內(nèi)體制。水戶藩主德川原來以為“清國無論如何乃一重要之大國，夷狄不敢輕易問津”，當(dāng)他聽到鴉片戰(zhàn)爭的消息后，十分震驚，說：“最近謠傳清國戰(zhàn)爭，人心浮動。如果確有其事，則任何事情，均可置諸不問，唯有全心全意致力于武備耳。鑒于清國戰(zhàn)爭情況，急應(yīng)公布天下，推延日光參拜，以日光參拜經(jīng)費(fèi)為武備之用”。從魏源《海國圖志》在中、兩國不同的遭遇也可以看出日本戰(zhàn)略文化的影響。

　　《海國圖志》在日本得到廣泛傳播“僅僅在1854——1856年三年之內(nèi)，日本出版的《海國圖志》的翻譯、訓(xùn)點、日譯本就有二十種，都是選刻、選譯。其中翻刻本、訓(xùn)點本有六種，日譯本有十五種。梁啟超總結(jié)《海國圖志》的影響時說，日本的平象山(即佐久間象山)、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為《海國圖志》“所刺激，間接以演尊攘維新之活劇”　。但是這本書在中國卻沒有什么影響，以至于日本學(xué)者鹽谷宕陰在談到魏源的《海國圖志》時也感慨不已，“嗚呼!此為忠智之士憂國所著，未為其君所用，反落他綁，吾不獨(dú)為魏默深悲，亦為清帝悲”。

　　三、日本戰(zhàn)略文化的消極影響

　　在日本近代化的過程中，日本戰(zhàn)略文化的消極影響突出地表現(xiàn)在日本對1882年朝鮮大規(guī)模的反日運(yùn)動的反應(yīng)及相關(guān)的后續(xù)反應(yīng)上。1882年朝鮮反日運(yùn)動是首次東亞反日運(yùn)動。日本做出了過激的反應(yīng)，日本軍隊首次為對外作戰(zhàn)而進(jìn)行了動員，將其基本任務(wù)從對內(nèi)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為對外戰(zhàn)爭。在這之后，中、日矛盾開始激化，壬午兵變后不久的8月15日，作為軍事專家、參謀本部部長擔(dān)任審計和修改法令的參事院議長的山縣友朋說：“歐洲各國距我國較遠(yuǎn)，痛癢之感并不急迫”，斷定目前不存在來自歐洲各國的入侵的可能性，并指出“現(xiàn)在我之欲以力一較強(qiáng)弱者”正在“緊鄰之處”　，日本的假想敵應(yīng)該是清帝國。為此，日本決心壓制國內(nèi)輿論的反對采取非常稅收辦法迅速擴(kuò)張海軍經(jīng)費(fèi)，因為“若顧及國內(nèi)之物議而不能斷然實行，則將只能坐待國家之滅亡”　。不難看出，日本對安全的追求壓制對自由、財富等價值的追求，國家逐漸被軍隊所控制，逐步走向侵略、軍國主義道路，最后以二戰(zhàn)的徹底失敗而告終。

　　四、結(jié)論

　　一國戰(zhàn)略文化源自其獨(dú)特歷史、地理和政治文化。日本獨(dú)特的以安全為中心、以武力為手段、對抗性的憂患意識的戰(zhàn)略文化源自其獨(dú)特的歷史、地理和政治文化。在看到日本以安全為中心的憂患文化的積極影響的同時，也應(yīng)看到其消極的一面。