生活與竹文化論文
生活與竹文化論文
竹在中國人民的心目中占有非常重要的地位，竹文化也已滲透到中華民族的物質(zhì)和精神生活中,構成了獨特的中國文化和中華美學的特色。下文是學習啦小編為大家整理的關于生活與竹文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
生活與竹文化論文篇1
淺析竹文化與旅游紀念品創(chuàng)新設計
【內(nèi)容摘要】文章論證了竹子作設計材料具有良好的生態(tài)價值、文化價值。以目前我國竹產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀為依據(jù)，在日漸成熟的旅游文化背景下，提出融合科技、創(chuàng)新設計，創(chuàng)造和提升竹制旅游紀念品附加價值，在市場競爭中提高竹制旅游紀念品的地位和社會認同度，從而促進竹制旅游紀念品的良性發(fā)展。
【關鍵詞】竹材 竹文化 竹制品 旅游紀念品 設計
中國是世界上竹子資源最豐富的國家，也是世界上最早利用竹子、最善用竹子的國家，竹與中國文化發(fā)展息息相關。過去我國被稱為“竹子文明的國度”，華夏五千余年，衣食住行用，處處與竹相隨。當今，隨著社會的發(fā)展和科技進步，人們生活質(zhì)量也不斷提高，木材的需求及消耗量也持續(xù)增高，但又因為我國林業(yè)政策的調(diào)整以及退耕還林戰(zhàn)略的實施，使得木材資源的增長速度減慢，從而造成了木材供需矛盾加劇。在這樣的形勢下，竹子又重新成為開發(fā)商、設計師們眼中的良材。竹制旅游紀念品設計，是把中華傳統(tǒng)文化的特色融入到時尚潮流當中，既繼承中國傳統(tǒng)美德又弘揚了民族精神，也因此吸引了外國游客，拓寬海外市場，可謂一舉多得。
一、課題研究的背景
1.關于物質(zhì)層面的研究
目前，國內(nèi)外關于竹的研究在自然科學領域比較多，這是由于生長區(qū)域或者其他的一些原因的限制。例如，我國過去較大的竹原材一般用作建筑腳手架、引流管道;小一點的竹材則用于制作文具、農(nóng)具、竹編等。由于科技的進步和對竹材的認識加深，加工和利用方式也多元化起來，如竹材層壓板可制造機械耐磨零件，竹材人造板可作工程材料等。在設計學方面的研究，將其作為一種新型的生態(tài)設計材料，產(chǎn)品的文化價值和市場經(jīng)濟價值方面還有待提高，竹制旅游紀念品的設計研究更有待挖掘。合理利用竹材的物性，發(fā)揮竹子的物理化學特性，生產(chǎn)各類符合新時代的竹類產(chǎn)品，能減少資源消耗、維護生態(tài)環(huán)境，推動社會的可持續(xù)發(fā)展。
2.關于精神層面的研究
在《中國科學技術史》一書中，英國科學家李約瑟指出：中國古代文明是“竹子文明”。我國擁有悠久的文化歷史，我們的生活和竹子密切相關，竹文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。竹文化和我國書法、繪畫、音樂、園藝的發(fā)展息息相關，并滲透和凝聚于我國精神文化之中，形成了獨特的中國文化。宋代詩人蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹”揭示了竹文化在中華民族的物質(zhì)和精神生活各方面的滲透。竹子是我國重要的物質(zhì)文明建設資源，勞動人民在歷史長河中慢慢賦予了其精神文明，形成了獨特的中國竹文明，并且不斷積淀成為了源遠流長的中國竹文化。然而，隨著時代的推進，多元化資源的呈現(xiàn)，竹子漸漸從人們的視野中淡出，竹文化也正在慢慢地被人們淡忘。如今，傳統(tǒng)的竹制紀念品已經(jīng)完全不能滿足人們的需求。因此，探索新的竹文化有著較大市場空間。
二、研究的價值
主體和客體，其兩者互為對象性關系，是價值研究中的兩個基本元素。前者具有自然屬性和社會屬性，是對象性關系中能動地作用于客體包括社會、國家、民族、集體和個人的對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性，是被主體作用的對象，包括了主體活動所指向的自然、社會現(xiàn)象、人的活動、人的思維和產(chǎn)物。
竹，具有優(yōu)越的生態(tài)效應，作為設計材料進行產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)，不僅可以減少對環(huán)境的污染和對生態(tài)的破壞，還能創(chuàng)造出具有社會意義的時代產(chǎn)品。此外，我們設計和再創(chuàng)作的重要參考因素還有千百年來流傳下來的竹文化元素，這些都體現(xiàn)了竹子的社會價值。能夠巧妙利用材料本身所特有的價值，是設計造物并提高產(chǎn)品附加值的一個必要途徑，這也是竹制品的經(jīng)濟價值。因此可以說，設計可以提升竹產(chǎn)品的個體價值和社會價值。我國的旅游產(chǎn)品市場本身就有著極大潛力與發(fā)展空間，通過科技、創(chuàng)新設計將竹材應用在旅游紀念品當中，可以改變竹制品在市場競爭中的地位，提高產(chǎn)品的市場認同度，從而促進竹制旅游紀念品的良性發(fā)展。
三、研究的過程
本文研究從竹材開始，到竹文化，最后是竹制旅游紀念品，這是一個從宏觀到微觀的過程，也是本文關于竹子價值探究的載體。竹材、竹文化及竹制品三個概念通過設計可以聯(lián)系在一起，并可以在具體的產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。但是面對傳統(tǒng)的產(chǎn)物，新時代對竹旅游紀念品提出了新的要求。因此，提升竹制品的附加值從原本傳統(tǒng)的勞動附加值變成一個新的問題。如果我們不是把由勞動量計算所得出的那部分價值稱為附加值，那么與傳統(tǒng)的附加價值相比，現(xiàn)在所提出的附加值可能是隱形的，并且是可以通過某種方式去體現(xiàn)出來的，據(jù)有關專家研究提出，有三條路可以提高產(chǎn)品的附加價值：增加產(chǎn)品中的科學技術含量，靠科技;增加產(chǎn)品的審美趣味及精神價值，靠工業(yè)設計;提高產(chǎn)品的現(xiàn)實價格，靠營銷技術。顯而易見，在科技如此發(fā)達的科技時代，營銷技術組合如此多樣的經(jīng)濟社會，工業(yè)設計成為了聯(lián)系兩者的橋梁。
1.關于竹材的研究
竹子有生長迅速、分布廣、取材方便等特點。世界衛(wèi)生組織、環(huán)境組織以及植物協(xié)會已經(jīng)逐步意識到竹材的重要性，開始大力推廣應用竹材。在我國近20年的發(fā)展來看，竹材的利用率相對較高的有竹膠板、竹材人造板、竹材刨花板等，但是沒有能把竹的自然性表現(xiàn)出來，只是完全當做一種原材料使用，失去了竹子原有的含義。這些產(chǎn)品中除竹碎料板外，對于原材料的利用率上一般都在50%以下，相對于發(fā)達國家仍然較低。個別產(chǎn)品僅有 20%至25%，也就是說竹制品生產(chǎn)會有50%至80%竹材造成浪費。竹材利用率低的主要原因之一是內(nèi)控有節(jié)，尤其是竹節(jié)在很多產(chǎn)品上利用不到，造成一定浪費。
首先，“竹節(jié)”是傳統(tǒng)人格道德美的一個范疇，常用來形容人品的高尚，如“節(jié)操”“守節(jié)”等，古文人常用竹節(jié)來比喻堅忍不拔的人格品性。在產(chǎn)品設計中應該合理地利用竹的這種物性，通過設計來提高竹制品的精神文化內(nèi)涵。其次，竹恰恰因為有了“節(jié)”，竹材具有一定的剛性和韌性，也是區(qū)別于其他喬本植物的一個特征。“節(jié)節(jié)高升，直達青云”，在說文解字中“節(jié)”的本義就是指竹節(jié)。因此，竹節(jié)在現(xiàn)代設計元素中非常重要，可以把竹節(jié)當做突出點單獨設計，保留性地改變竹節(jié)的造型，可以大大改變竹節(jié)被埋沒的現(xiàn)狀和利用率。
2.關于竹文化的研究
古人戴凱之以“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節(jié)目”的詩句，將竹這種禾本科植物的形態(tài)特征描繪得惟妙惟肖。竹子虛心、有節(jié)、不畏嚴寒的外觀特征是文人們爭相吟詠的對象，這使竹子在中國文化中擁有了特殊的地位。“侵階蘚柴春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃”(鄭谷《詠竹》)，“凌霜盡節(jié)無人見，終日虛心待鳳來”(張必《詠竹》)，自古以來頌竹的詩文也不勝枚舉，也賦予了竹更深層次的精神內(nèi)含。可見，竹文化不僅反映了我國文人墨客剛正不阿的高尚情趣，也在一定程度上體現(xiàn)了我國民族性格自強不息的內(nèi)涵。
隨著時代的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，竹文化不能只是簡單地被文人書寫于作品中，或被枯燥地以詩畫呈現(xiàn)在傳統(tǒng)的竹制用品中，而應該隨著人們的認知范圍擴大、技術水平提高、價值定位變化，不斷地運用在新的領域。首先，設計師應該從竹文化中提煉其文化精髓，并通過設計使得竹文化內(nèi)涵在新產(chǎn)品中得以體現(xiàn)。這種人們可以接觸到文化的方式也就不僅僅是詩情畫意，而是我們觸手可及的產(chǎn)品。游紀念品是一個城市，甚至是國家的名片，有極高的收藏與鑒賞價值，因此竹制旅游紀念品是中國竹文化的一個重要載體。其次，中國傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)揚，必須做到傳統(tǒng)和流行的元素結合。人們的要求永遠在提高，而流行元素不斷吸引著年輕人的眼球，以及外來文化的影響，促使著我國竹文化的發(fā)展也有與時俱進、不可更改的趨勢。莊子云“外化而內(nèi)不化”，我們對待中國竹文化也應該做到以海納百川的包容心態(tài)去完善和發(fā)揚，對于制作旅游紀念品的設計必須與時俱進、因地制宜。只有這樣，中國竹文化才能被進一步傳播和認知，竹制旅游紀念品的設計開發(fā)也能以一種新的姿態(tài)逐漸深得人們的喜愛。
3.關于竹制旅游紀念品的研究
竹制旅游紀念品同屬于竹制產(chǎn)品以及旅游紀念品的范疇。我們傳統(tǒng)意義上的竹制產(chǎn)品，通常指以竹子為原材料，手工或者機械加工制造而成的生活用具和裝飾用品，如日常的竹椅、簸箕和竹簡、竹雕等。旅游紀念品在學術界名為“旅游商品”，指的是旅游地區(qū)和城市的特有的當?shù)靥攸c和特色的商品。因此，竹制旅游紀念品同時具備了這兩個層面的特征，其目的是為了滿足旅游者的需求商品。好的旅游紀念品首先是能夠帶給游客無盡美好回憶的產(chǎn)品，更是將當?shù)氐臍v史與文化隨著游客撒播到世界各個角落。
隨著科技含量和審美觀念的不斷提升，人們的認知水平和材料的加工工藝不斷提高。竹制旅游紀念品，成為了人們用來了解和傳承文化的載體，越來越多地出現(xiàn)在文化旅游景點成為旅游紀念品。就結合各旅游地的當?shù)匚幕?，手工生產(chǎn)竹制用品，如竹編的竹籃，篩子、簸箕、曬欄，又如“云南十八怪”之一的煙筒而言，就足以給人們留下深刻的印象。所以通過設計研究，發(fā)展竹制旅游工藝品，豐富工藝品種，能促進我國旅游消費，使游客在領略竹海風情、飽覽竹林秀色之余，欣然購買、滿意而歸。竹制品承擔的作用不但是讓游客與家人朋友分享旅游的快樂，還能讓離客睹物憶景，有故地重游的念頭。不僅如此，傳統(tǒng)意義上的竹制品手工藝制作，也是我國傳統(tǒng)工藝文化的積淀，體現(xiàn)著中華民族的美德。
結語
當今時代，人們生活的腳步越來越快，生活環(huán)境卻越來越差，因此，人們回歸自然的心態(tài)便日益強烈，在這樣的心理驅(qū)使下旅游成為了當今社會休閑生活的核心。在生態(tài)旅游的大背景下，需做好旅游休閑的服務及旅游產(chǎn)品的推廣。竹材，綠色環(huán)保、成本低廉，有極高的經(jīng)濟價值;竹文化，體現(xiàn)著我國特有的傳統(tǒng)文化，有極高的文化價值。因此，“竹”是制作旅游紀念品的良材。依靠我國豐富的旅游資源優(yōu)勢，以開發(fā)竹文化旅游資源為核心，并與各地方的特色相結合，打造竹文化產(chǎn)品的品牌，加強竹文化旅游資源的開發(fā)，最終能做到竹制旅游紀念品的良性推廣。
因為對竹子長期利用使得人們對其的印象根深蒂固，這為設計者從全新的切入點來設計竹制旅游紀念品增加了難度。但是，隨著科技的進步，竹材與新材料的結合和竹制品中先進技術的應用所引導的設計模式，也為設計師提供了一個全新的領域。竹本身所蘊含的經(jīng)濟價值和文化價值巨大，而當今竹制品的價值還有待進一步提高。通過提升設計發(fā)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的比重，融合新的技術、結合不同材料提高主產(chǎn)品經(jīng)濟價值，提煉我國特有的竹文化并融合時尚潮流，創(chuàng)造和提升竹產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。最終引領旅游紀念品市場，促進竹制旅游紀念品市場的持久發(fā)展。
參考文獻
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生活與竹文化論文篇2
論彝族竹文化崇拜
摘要：世居我國西南地區(qū)的彝族自古以來就與竹子結下了不解之緣，形成了獨具一格竹文化，它構成了我國光輝燦爛文化的一部分。具體表現(xiàn)在有關竹生人的神話傳說，竹子器物的應用，竹子的禁忌等方面。本文也試圖從這幾方面探求一下彝族竹文化崇拜的根源。
關鍵詞：彝族竹文化;神話傳說;竹子器物;竹子禁忌
一、竹生人的神話傳說
1、竹生人的典籍記載
關于神話，它是古代人民對不理解的自然現(xiàn)象和社會生活所做的一種幼稚的主觀幻想的理解，是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產(chǎn)物，其實大多數(shù)的神話都是從傳說發(fā)展而來的，在古代典籍中就有很多的神話傳說。而關于竹生人的神話，最早記載的是東晉常璩《華陽國志》中的《南中志》：“漢興遂石賓，有竹王者，興于遁水。……捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”，
在這則神話故事的背后不僅有竹生人的神話，更有后來的對竹子的崇拜;稍后的是范曄《后漢書》中的《南蠻西南夷列傳》“夜郎者，初有女子洗于遁水，有三節(jié)大竹流于足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。……今夜郎縣有竹王三郎神是也。”。這兩則故事大體相同，只是情節(jié)略有不同。經(jīng)據(jù)歷史記載古夜郎國統(tǒng)治地區(qū)主要是今彝族和苗族的聚居區(qū)，其內(nèi)部主要是彝族。此外還有《蜀王本紀》，《水經(jīng)注》，《述異記》，都有有關竹生人的傳說，只是生的男女不同，多少也不一。在《洪水淹天》和《竹的兒子》等文獻中都有不少的有關彝族和竹子的神話傳說。由此可見，彝族和竹還是有著很深淵源的。
在彝文典籍《勒俄特衣》中就有彝族祖先起源的傳說：古時候有兄弟三人，天神送給他們?nèi)齻€箱子，老大選了一個金箱，老二選了一個銀箱，老三選了一個木箱。當洪水到來時，老三卻因木箱而得救，后來又與天仙女結婚而生下三個兒子，可是三個兒子都是啞巴，后又經(jīng)仙人指點，從自家竹林砍回三節(jié)竹子到火塘里燒，三個兒子都會說話了，老大說的藏話，老二說彝話，老三說漢話，從此就形成了三個民族。
2、竹生人的民間傳說
不僅文獻中有大量的竹生人的記載，而且民間也不少的傳說，貴州威寧馬街自稱“青彝”的彝族人傳說：“古時候有個在山上耕牧之人，在巖腳邊避雨，見幾桶竹子從山洪中漂來，取一竹筒劃開，內(nèi)有五個孩子，他如數(shù)收養(yǎng)為子。五子長大后，一個務農(nóng)子孫繁衍成白彝，一人鑄鐵制鏵口，子孫發(fā)展為紅彝，一人制竹器，子孫發(fā)展為后來的青彝，因竹子從水中取出時是青色的，故名為青彝。為紀念老祖宗竹子，青彝始終堅持編竹為業(yè)，世代趕山趕水，哪里有竹就在哪里編。”
①在滇桂邊界的廣西那坡彝族人傳說是：“遠古時代，在一個河水面上，浮著一個楠竹筒，這個楠竹筒流到崖邊爆裂了，從竹筒里出來一個人，他叫阿搓，生出來就會說話，……他住在地穴里，過著采拾和狩獵的生活，后來與一個女子婚配生子，就是今日之夷族。”②廣西邊境的彝族人也有類似的傳說：“遠古的時侯，有一株金竹突然爆開，飛出一對有腳有眼睛的人來，這人叫亞搓。他住在地穴里，穿的是芭蕉葉，吃的是野鼠和果類。后來，這人在麻達坡?lián)焓耙肮麜r，看見一只貌似猿的獼子，睡在大樹下一動不動，于是亞搓與獼子結為夫妻，生下四兄弟，其中之一便是彝族祖先。”③從這些神話傳說中可以看出，彝族的確與竹子有著密切的關系。而不能僅僅把神話看做是神話，神話是可以反映出一定的現(xiàn)實的。真正的竹生人傳說并不是竹子生育了人類，而是因為洪水，竹子對人類有了救命之恩，人們?yōu)榱思o念竹子對人們的貢獻，并對竹子加以感恩，于是就創(chuàng)作了竹生人的神話。
3、竹崇拜的表現(xiàn)
廣西那坡、隆林和與之毗鄰的云南富林等地的彝族崇奉竹圖騰，“村中有一塊寬二方丈以上的空地，中央中一叢蘭竹(楠竹)，其高者約四丈，干直徑六寸至一尺，與針竹不同。竹根周圍砌有石頭圍子圍以直徑在五尺外的石塊，石塊周圍又圍高約丈許的竹柵欄。平時嚴禁砍伐或毀壞。”④在他們看來這是神圣不可侵犯的，這也是他們的共同保護神所在地。
竹崇拜曾廣泛存在于滇黔川桂各地彝區(qū)，到現(xiàn)在很多地區(qū)的彝族還保留有將竹子作為祖先圖騰加以崇拜的習俗。彝族認為自己的祖先從竹而來，因此祭竹就
是祭祀祖先。根據(jù)雷金流的調(diào)查，過去云南澄江松子園的彝族，以金竹做為祖先，并稱為“金竹爺爺”。當?shù)乩先巳ナ篮螅灿媒鹬褡黛`位。彝族認為，彝族源于竹，死后同樣要變成竹。⑤以竹筒、竹節(jié)制成的“瑪都”(祖靈)，代表了祖靈，這是各地彝族地區(qū)普遍習俗，也是圖騰崇拜的遺留，從中也體現(xiàn)了彝族：“祖變?yōu)樯街?，妣變?yōu)樯街?rdquo;的圖騰崇拜觀念。
生育習俗上，嬰兒出生后就有獲得自己特殊身份的習俗。如廣西隆林、那坡及云南富寧的彝族村塞中，都有一叢蘭竹，彝族視之為種場。當婦女分娩后，要立即將胎衣，胎血放進蘭竹筒里，塞上芭蕉葉，拿到種場，懸掛在蘭竹枝上，以表示母嬰都是蘭竹的血裔。⑥相信自己與竹子有著血緣關系，祖先來自竹子，祖宗去逝后靈感回到竹子上，這是彝族竹子崇拜的一個共同特點。彝族人民崇拜竹子，對竹子懷有熾熱虔誠的敬仰之情，賦予它神秘的和超自然的能力。從彝族竹崇故事中，透露出深厚的文化內(nèi)蘊，即是竹子崇拜和祖先崇拜有著一致性。
二、與竹相關的器物
1、宗教中的器物
瑪都：祖靈的象征。瑪都是祖靈的特殊附著物，是祖靈的象征，大多數(shù)的馬都都是用竹子來制作的。云南巍山縣祖靈以竹籮為代表，當老人去世后，畢摩攜孝子從山上砍回一段竹子，挖回一截竹根，畢摩把竹根雕成人形，穿上衣服，又把竹篾編制成一個小竹籮，然后把竹根小人放進竹籮里。同樣，云南武定、祿勸一帶的彝族的祖靈牌也以竹制成。
⑦以竹子為圖騰的彝族人相信，人是從竹而生的，死后也要變回到竹子中去。云南鎮(zhèn)雄的彝族，至今還保留著一個古老的習俗：在住房的后面依樹修建一座祠堂。祠堂高不過一米，里面供奉木質(zhì)的祖靈牌和竹質(zhì)的靈筒，靈筒內(nèi)有一個香棍，據(jù)說是亡者的靈魂。放一根香棍在竹筒里就表示人死后就回到竹子中去了。⑧畢摩在尋找竹子做祖靈時，還要誦讀《祭竹詞》，更增加了竹神秘性與莊嚴性。所謂“神笠”，就是畢摩在做法事的時候戴的斗笠。但是它與普通百姓所戴的斗笠不同，從其制作到使用都具有濃厚的宗教色彩。彝族畢摩和信教群眾認為，神笠既是畢摩的保護傘，又是辟邪物。
“法扇”也是彝族畢摩必備的法具，例如在安靈、送靈、招魂等許多宗教活動中都要用到神扇。畢摩法器中以竹子為原料做成的法器還有：法扇、簽筒、法簽、法丫等法器。一旦這些竹子被制成宗教中的器物，便具有了神圣的不可侵犯性。 彝族對竹子的喜愛還表現(xiàn)在平時對竹子的利用上，比較常見的有管制樂器，還有一些是就有彝族自己特色的竹制品有扁擔、背篼、撮箕、篩子、簸箕等。彝族人民在生產(chǎn)力不斷進步的基礎上，不斷地改造自己，認識自然。當竹崇拜最終被認識的時候，竹作為一種自然物依然存在，但與人的感情卻更深更厚了。彝區(qū)人民對竹的崇拜已經(jīng)具備了全新的意義。竹不再作為“神的竹”而作為“人的竹”被當?shù)匾兔窦右岳谩Ｗ鳛槭澄镉兄窆S等可吃;作為器物，竹服飾、竹炊具、竹家具、竹玩具隨處可見，文房用具、樂器，甚至工藝品也屢見不鮮。在生產(chǎn)工具、建筑等領域中，竹被廣泛運用。
三、與竹有關的禁忌
彝族因自己的祖先為竹子所生或竹所搭救，所以把竹子視為十分神圣，不能任意侵犯和踐踏，由此而產(chǎn)生了許多禁忌。廣西那坡、隆林和與之毗鄰的云南富林等地的彝族人崇奉竹圖騰，在村中的“種的場”中就有嚴格圖騰禁忌;滇南彝族某些姓氏嚴禁用竹條或竹片，或者竹筷打人，否則認為有侮祖之行為，甚至被打者也有驅(qū)逐本家族之象征。解放前，走進大涼山課羅人按彝族的分支的村寨，可以看到一塊五米見方的地，里面栽種著若干棵香竹，香竹周圍環(huán)繞著一米多高的石墻，石墻外邊是二米多高的竹籬笆，其中的香竹就是課羅人的圖騰禁止任何人進入，禁止砍伐破壞。這種禁止破壞的保護性設施
無疑是其圖騰禁忌的體現(xiàn)。由上可以看出，奉行竹圖騰崇拜的原始氏族社會的居民，對竹圖騰的禁忌，體現(xiàn)了他們相信圖騰物是有生命的神靈寄身的場所，是受原始的“萬物有靈”論的影響所致?？陀^上他們對動植物資源起到了一定的保護和調(diào)節(jié)作用，從而對生態(tài)環(huán)境的保護也發(fā)揮了一定的積極作用。
雖然，各地對竹的禁忌表現(xiàn)形式落有差別，但有一點是相同的，那就是禁止泡挖竹根。因為竹根代表了他們祖神的棲身地，挖了竹根就驚動了祖靈，也搗毀了自己的根，會給自己帶來厄運;另外，竹根盤綜錯節(jié)也象征了彝族的支系，挖了竹根就表示脫離了家支，這在彝族觀念中是一件很嚴重的事。正是以上的禁忌使得彝族地區(qū)的竹林得到了很好的保護，常綠不枯;并被當?shù)厝艘暈槭サ?，譽為保身林。
小結：從以上可以看出，彝族的竹文化崇拜起源于竹生人的神話傳說，還加有彝族對的竹子能多產(chǎn)所產(chǎn)生的崇拜，從而產(chǎn)生了竹圖騰，形成了諸多禁忌，也塑造了光輝燦爛的竹文化。豐厚的竹崇拜文化是彝族祖先留給我們的巨大財富，如何去除糟粕吸收精華，把這筆巨大的文化財富重新挖掘整理出來，形成獨具特色的文化品牌，仍是我們今天亟待解決的課題。
彝族竹崇文化，作為中國竹文化中的重要組成部分，具有重要地位。竹崇文化，豐富了彝族傳統(tǒng)文化，也豐富了我國的民族文化資源。不僅使人們增強了對民族文化的認識，也使我們增強了民族的凝聚力和自豪感。
竹不僅代表了彝族乃至中華民族的品格和節(jié)操，更是東方美的一種象征，它源遠流長，經(jīng)數(shù)千年的文化發(fā)展，在西南少數(shù)民族地區(qū)打下了深深的烙印，尤其在彝族的文化中是不可抹少的一筆。而它仍隨著傳統(tǒng)文化對生產(chǎn)和生活產(chǎn)生著重大的影響，在新世紀傳統(tǒng)文化回歸的今天，探討如何把竹文化和現(xiàn)代化相結合，重新整合民族文化資源有著十分重要的意義。
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注解
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